Аят 2:282

Тафсир ас-Саади · аяты 282–283 (282) О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писарь записывает его справедливо. Писарь не должен отказываться записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет из него. А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует по справедливости. В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их приглашают. Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом, убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если вы заключаете наличную сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте, то на вас не будет греха, если вы не запишите ее. Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор, и не причиняйте вреда писарю и свидетелю. Если же вы поступите так, то совершите грех. Бойтесь Аллаха — Аллах обучает вас. Аллах ведает о всякой вещи. (283) Если вы окажетесь в поездке и не найдете писаря, то назначьте залог, который можно получить в руки. Но если один из вас доверяет другому, то пусть тот, кому доверено, вернет доверенное ему и убоится Аллаха, своего Господа. Не скрывайте свидетельства. А у тех, кто скрывает его, сердце поражено грехом. Аллаху известно о том, что вы совершаете. (282) Творец заповедал Своим рабам заботиться о сохранении их прав во время сделок и соглашений посредством полезных правил, которые настолько прекрасны, что даже благоразумные мужи не способны придумать более совершенные предписания. Из этого откровения можно сделать несколько полезных выводов. —       Шариат разрешает брать деньги в долг и приобретать товары в кредит, пос- кольку Аллах сообщил, что правоверные поступают так. Любые поступки, которыми можно охарактеризовать правоверных, являются следствием их веры и убежденности, и упоминание о них означает одобрение Всемогущего Владыки и Судии. —       При заключении договоров о долговых обязательствах и аренде имущества обязательно должен быть указан срок окончания договора. —       Если при заключении подобных договоров сроки их окончания не оговарива- ются, то они являются незаконными, потому что могут повлечь опасные пос- ледствия и имеют сходство с азартными играми. —       Всевышний приказал записывать договора о долговых обязательствах. Это предписание обязательно, если соблюдение прав является обязательным, на- пример, если выдается доверенность или заключается договор об опекунс- тве, распоряжении имуществом сироты, передаче вакуфного (неотчуждае- мого) имущества или поручительстве. Оно является почти обязательным, ес- ли человек имеет достаточно оснований предъявлять определенные права, и может быть желательным в той или иной степени в зависимости от обстоя- тельств. В любом случае, составление договоров в письменной форме считает- ся одним из важнейших факторов, способствующих сохранению прав обеих сторон, поскольку никто не защищен от забывчивости и ошибок и поскольку только так можно уберечься от мошенников, которые не боятся Аллаха. —       Всевышний велел писцам записывать обязанности обеих сторон по справед- ливости, не делая уступок одной из сторон по причине родства или по дру- гим причинам и не ущемляя прав другой стороны по причине вражды или по иной причине. —       Составление договоров в письменном виде является одним из достойных пос- тупков и считается благодеянием по отношению к обеим сторонам. Оно спо- собствует сохранению их прав и избавляет их от дополнительной ответствен- ности, и поэтому писец должен исправно выполнять свои обязанности, дабы он мог насладиться своим вознаграждением. —      Писцом должен быть человек, который может правильно и справедливо вы- полнить свои обязанности и который известен своей справедливостью. Если человек не умеет верно составлять договора, то он не сможет выполнить свои обязанности; если же он не является справедливым человеком и не заслужи- вает доверия и признания окружающих, то составленный им договор тоже не будет признан людьми и не поможет сторонам сохранить свои права. —       Справедливость писца дополняется его умением грамотно излагать мысли и использовать терминологию, принятую при составлении различных догово- ров. При этом важная роль отводится обычаям и общепринятым правилам. —      Составление договоров в письменном виде является милостью Аллаха по отно- шению к тем рабам, которые без этого не могут исправно выполнять свои ре- лигиозные и мирские обязанности. Если Аллах научил человека умению гра- мотно составлять договора, то ему оказана великая милость, и для того, чтобы надлежащим образом отблагодарить Аллаха за нее, он обязан помогать людям, составлять для них договора и не отказывать им в такой услуге. Поэтому пис- цам велено не отказываться от составления договора так, как их научил Аллах. —       Писец должен записать признание лица, которое несет материальные обяза- тельства перед другой стороной, если оно может ясно изложить свои обязательства. Если же оно не в состоянии сделать это по причине малолетнего возраста, слабоумия, безумия, немоты или неспособности, то продиктовать до- говор за него должен опекун, который при заключении договора выступает в качестве ответственного лица. —       Признание является одним из важных обстоятельств, посредством которых подтверждаются права людей, потому что Всевышний Аллах приказал пис- цам записывать именно признания стороны, которая несет материальную от- ветственность. —       Если человек не способен нести полную ответственность по причине малого возраста, слабоумия, безумия или по другим причинам, то от его имени дол- жен выступать опекун. —       Опекун выступает от имени своего подопечного во всех случаях, когда требу- ется его признание относительно его прав и обязательств. —       Если человек назначает другое лицо своим адвокатом или вверяет ему опре- деленные полномочия в урегулировании взаимоотношений с людьми, то сло- ва его полномочного представителя являются приемлемыми, поскольку тот выступает от имени уполномочившего его лица. И если опекунам разрешает- ся выступать от имени тех, кто не способен нести полную ответственность, то это тем более разрешается полномочным представителям людей, которые по собственной воле вверяют им определенные полномочия. Слова таких полно- мочных представителей принимаются во внимание и обладают юридической силой, а в случае разногласий им отдается предпочтение перед словами упол- номочившего их лица. —       Человек, несущий материальную ответственность, обязан во время диктов- ки договора или соглашения бояться Аллаха, не ущемлять права другой сто- роны, не уменьшать качественную и количественную характеристику своих обязанностей и не искажать условия договора. Напротив, он должен полно- стью признать свои обязанности перед другой стороной, равно как и другая сторона, должна признать свои обязанности перед ним. Если же стороны не поступают так, то они оказываются в числе обвешивающих и мошенников. —       Мусульмане обязаны признавать свои обязанности, даже если они остают- ся незамеченными окружающими, причем такой поступок — одно из самых славных проявлений богобоязненности. Если же человек не сообщает о своих обязанностях, которые остаются незамеченными другой стороной, то это сви- детельствует о недостатке и несовершенстве его богобоязненности. —       При заключении торговых сделок мусульманам полагается приглашать сви- детелей. Положение относительно присутствия свидетелей при заключении договоров о долговых обязательствах подобно положению относительно со- ставления таких договоров в письменном виде, которое мы уже обсудили, поскольку при составлении их в письменном виде фактически записывают- ся свидетельства. Что же касается наличных сделок, то их лучше заключать в присутствии свидетелей, но можно отказаться от составления таких догово- ров в письменном виде, потому что наличные сделки широко распростране- ны, и составление письменных договоров обременительно. —       Свидетелями должны быть двое справедливых мужчин. Если же при- сутствие их невозможно или затруднительно, тогда свидетелями могут стать один мужчина и две женщины. Это относится ко всем видам взаи- моотношений между людьми, будь то заключение коммерческих сделок или договоров о долговых обязательствах, оформление связанных с ни- ми условий или документов. (Тут может возникнуть вопрос, почему Пророк Мухаммад, ﷺ, принимал решение на основании одного свидетельства, подтвержденного клятвой, если обсуждаемый нами прекрасный аят тре- бует свидетельства двух мужчин или одного мужчины и двух женщин? Дело в том, что в этом прекрасном аяте Творец призвал Своих рабов забо- титься о сохранении их прав и упомянул о самой совершенной и надежной форме этого, однако этот аят никоим образом не противоречит решениям Пророка, ﷺ,основанным на показаниях одного свидетеля, подтвержден- ных клятвой. Что касается вопроса о сохранении прав, то перед заключе- нием сделки обе стороны должны принять самые совершенные меры пре- досторожности. Что же касается вопроса о разрешении тяжб, то при та- ких разбирательствах принимаются во внимание наиболее убедительные аргументы и доказательства.) —       Свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины только в мирских вопросах. Что же касается религиозных вопросов, таких как передача хадисов или издание религиозных указов, то в них свидетель- ство женщины равносильно свидетельству мужчины, и различия между эти- ми двумя ситуациями очевидны. —       Всевышний указал на причину, по которой свидетельство мужчины прирав- нивается к свидетельству двух женщин. Она заключается в том, что женщи- ны часто обладают слабой памятью, тогда как у мужчин память — хорошая. —       Если один свидетель забыл о происшествии, после чего второй свидетель на- помнил ему о случившемся, то такая забывчивость не умаляет значимости свидетеля, если тот восстановил события в памяти после напоминания. Это следует из откровения о том, что если одна из свидетельниц ошибется, то вторая должна напомнить ей. Тем более следует принимать свидетельство человека, который забыл о происшествии, после чего вспомнил о нем без напоминания, поскольку свидетельство должно опираться на осведомлен- ность и убежденность. —       Как мы только что отметили, свидетельство должно опираться на осведом- ленность и убежденность и не может строиться на сомнении, и если свидетель сомневается в собственных словах, то ему запрещается давать показания. Да- же если человек склоняется к определенным показаниям, он все равно дол- жен свидетельствовать только о том, что ему известно доподлинно. —       Свидетель не имеет права отказываться от дачи показаний, если его пригла- шают предстать в качестве свидетеля, причем выступление в этом качестве является относится к числу достойных деяний, поскольку Аллах приказал правоверным поступать так и сообщил о пользе этого. —       Запрещается причинять вред писцу и свидетелям, приглашая их выполнить свои обязанности в неудобное для них время и при таких обстоятельствах, которые могут навредить им. Ответственные стороны также не имеют права причинять вред писцу и свидетелям, а писец и свидетели не должны причи- нять вред ответственным сторонам или одной из них. Из этого следует, что ес- ли составление договоров и соглашений в письменном виде, участие при этом в качестве свидетеля или дача показаний могут причинить вред, то люди мо- гут отказаться от выполнения обязанностей писца и свидетеля. —       Всевышний подчеркнул, что мусульмане не должны причинять вред всем тем, кто делает добро, и не должны обременять их непосильными обязан- ностями. Всевышний сказал:«Воздают ли за добро иначе, чем добром?»(55:60). Что же касается тех, кто делает добро, то они должны выполнять свои обязанности самым совершенным образом, не попрекая людей оказан-ной услугой и не обижая их ни словом, ни делом, поскольку в противном случае их поступки не могут быть праведными. —       Писец и свидетели не имеют права брать вознаграждение за свои услуги, по- тому что Аллах обязал рабов записывать договора и выступать в качестве свидетелей и потому что вознаграждение за подобные услуги наносит ущерб сторонам, заключающим договора и соглашения. —       Всевышний обратил внимание рабов на огромную пользу, которую они мо- гут извлечь, если будут исправно выполнять эти славные наставления. Они смогут сохранить свои права, соблюсти справедливость, избавиться от спо- ров и взаимных притязаний, застраховаться от забывчивости и рассеяннос- ти. Именно поэтому Аллах сообщил, что соблюдение ниспосланных предпи- саний будет справедливее перед Ним, убедительнее для свидетельства и луч- ше для избежания сомнений. В этих вещах люди действительно ощущают острую потребность. —       Изучение правил составления договоров в письменном виде относится к ре- лигиозным вопросам, поскольку это умение позволяет сохранить веру и мир- ское благополучие и оказывать услуги окружающим. —       Если Аллах почтил человека особым умением, в котором нуждаются осталь- ные люди, то для того, чтобы отблагодарить Его надлежащим образом, че- ловек должен использовать свое умение во благо Его рабов, удовлетворяя их нужды. Такой вывод следует из того, что сразу после запрета на уклонение от составления договоров в письменном виде Аллах напомнил писцам о том, что именно Он научил их правильно составлять договоры. И хотя подобная ус- луга является их обязанностью, Аллах непременно будет удовлетворять их нужды, пока они удовлетворяют нужды своих братьев. —       Причинение вреда свидетелям и писцам является нечестием, под которым подразумевается уклонение от повиновения Аллаху и ослушание. Нечестие может проявляться в большей или меньшей степени и в самых разных фор- мах, и поэтому Он не назвал верующих, которые не выполняют это повеле- ние, нечестивцами, а сказал, что они совершают грех. Чем больше человек уклоняется от повиновения Господу, тем более выраженным становится его нечестие и грехопадение. —      Богобоязненность является средством обретения знаний, потому что Аллах обе- щал обучить рабов, которые исповедуют богобоязненность. Еще более вырази- тельным является следующее откровение по этому поводу:«О те, которые уве- ровали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью разли- чать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и простит вас»(8:29). —       К обретению полезного знания относится не только изучение религиозных вопросов, связанных с обрядами поклонения, но и изучение мирских наук, связанных с взаимоотношениями между людьми, потому что Аллах заботит- ся обо всех религиозных и мирских делах Своих рабов и потому что в Его ве- ликом писании разъяснены любые вопросы. (283) Из этого аята можно сделать много полезных выводов. —       При заключении сделок и договоров разрешается брать залог и требовать га- рантии, которые позволят рабу получить то, что ему полагается, независи- мо от того, являются стороны праведниками или грешниками, заслуживаю- щими доверия людьми или вероломными мошенниками. Подобные гарантии позволяют людям сохранить свои права и предотвращают споры. —       Самым лучшим залогом является тот, который можно взять. Однако это не означает, что залог недействителен, если его нельзя взять и унести. Упомя- нув о залоге, который можно получить на руки, Всевышний Аллах разъяс- нил, что если залог можно получить в руки, то он является надежной гаран- тией сохранения прав человека, если же его невозможно получить в руки, то такая гарантия несовершенна. —       Предписание назначать залог, который можно получить в руки, свидетельс- твует о том, что если между закладчиком и берущим заклад возникают разно- гласия относительно размера долга и заклада, то окончательное слово остает- ся за берущим заклад, потому что он имеет больше прав и потому что заклад является гарантией его прав. И если его слово не будет окончательным, то со- хранение его прав не будет гарантировано в отсутствие писца и свидетелей. —       Если стороны доверяют друг другу, то им разрешается заключать договора без гарантий, защищающих их права, и без свидетелей. Однако при таких об- стоятельствах они должны надлежащим образом бояться Аллаха, поскольку в противном случае человек может лишиться того, что он должен получить. Именно поэтому при таких обстоятельствах Аллах велел тем, кто несет мате- риальную ответственность, бояться Его и полностью возвращать вверенное ему на хранение имущество. —       Если один человек доверяет другому свое имущество, то он оказывает ему великую честь, признавая его набожность и верность, и поэтому лицо, несу- щее материальную ответственность, должно полностью вернуть вверенное ему на хранение имущество по двум причинам: чтобы выполнить свои обя- занности перед Аллахом, который повелел поступать так, и чтобы выпол- нить свои обязанности перед тем, кто оказал ему доверие и отдал ему на хра- нение свою собственность. —       Шариат категорически запрещает скрывать свидетельство, и если, несмотря на это, человек поступает так, то его сердце — важнейший орган в организ- ме — поражено грехом. Это объясняется тем, что сокрытие истинного свиде- тельства подобно лживому свидетельству и приводит к ущемлению прав лю- дей и нарушению взаимоотношений между ними. И если человек совершает подобный грех, то он несет ответственность за свой проступок и проступок то- го, кто несет материальную ответственность перед другой стороной. —       Следует отметить, что брать залог разрешается как во время поездки, так и на постоянном местожительстве. Однако в обсуждаемом нами аяте упоминается залог только во время поездки, потому что при таких обстоятельствах люди обычно не могут найти писца и свидетелей и прибегают к назначению залога. В завершении этого аята Аллах напомнил о том, что Ему доподлинно извест- но обо всех деяниях рабов, дабы вдохновить людей на заключение достойных сделок и уберечь их от дурных сделок.