Аш-Шарх

«Разве Мы не раскрыли твою грудь?» То есть: «Разве Мы не распахнули широко твою грудь, озаряя ее светом?» Аналогичный этому аят:( فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ) «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама»(6:125). Раскрыв ему грудь, Аллах также сделал шариат обширным, умеренным и легким. Некоторые толкователи утверждают, что раскрытие груди имело место в ночь перенесения на небо. Хотя это в действительности так и было, однако данное выражение не исключает переносное значение раскрытия груди.

«И не сняли с тебя ношу». Разъяснение этому содержится в другом месте Корана:( لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ) «чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии»(48:2).

«Которая отягощала твою спину?» - т.е. была тяжкой поклажей.

«Разве Мы не возвеличили твое поминание?» Это значит, что где упоминается Аллах, там упоминается Его Посланник. Так утверждал Муджахид. Он прокомментировал этот аят: «Это слова исповедания веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха». Катада сказал: «Аллах возвеличил поминание о нем в этой и Другой жизни. Его произносит каждый проповедник, выстаивающий намаз, и произносится в каждом «ташахуде» намаза. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха». Ибн Джарир передал от Абу Саида, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ко мне пришел Джибриль и сказал: «Мой и твой Господь сказал: «Вслед за каждым упоминанием Моего имени будет упоминаться и твое». Ибн Аббас и Муджахид считали, что под этим понимается азан, т.е. поминание во время него. Другие комментаторы сказали: «Аллах возвеличил его имя среди всех поколений людей, от начала и до конца». Аллах сделал его заключительным пророком, велел всем народам уверовать в него и прославил его среди его общины. Его имя всегда называется рядом с именем Аллаха.

«Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение». Аллах сказал, что вместе с трудностями – облегчение, а затем повторил для усиления и утверждения:

«За каждой тягостью наступает облегчение». Аль-Хасан сказал: «Многие говорят, что одна тягость не одолеет двойное облегчение». Катада передал, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал относительно этого аята: «Поистине одна тягота не одолеет двойное облегчение»(передал ибн Джарир). Использование определенного артикля в слове:(الْعُسْر ) «тягота» и его отсутствие в слове:(يُسْر ) «облегчение» свидетельствует о том, что каждую тяготу сменяет двойное облегчение. Вот почему тяготы никогда не смогут одолеть двойное облегчение. Это – великая благая весть о том, что каждой тяготе и каждому бремени сопутствует облегчение. Даже если заботы затмят свет, подобно тому, как мрак окутывает ящерицу в ее норе, вслед за ними все равно наступит облегчение, которому предписано снять с человека бремя его забот.

«Посему, как только освободишься, будь деятелен

и устремись к своему Господу». Как только освободишься от мирских забот и суетных дел и порвешь с ними связь, активно и не раздумывая приступай к поклонению, предайся своему Господу в своих намерениях и желаниях. Муджахид прокомментировал этот аят: «Закончив мирские дела, вставай на намаз и устремись к своему Господу». Комментарий ибн Мас`уда: «Завершив обязательную молитву, поднимайся ночью на намаз «кыям». Ибн Аббас истолковал: «Усердно обратись к Аллаху с мольбой».Зайд ибн Аслам и Ад-Даххак сказали:( فَإِذَا فَرَغْتَ ) «Посему, как только освободишься» от джихада,( فَانصَبْ ) «будь деятелен» в поклонении( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) «и устремись к своему господу»». Ас-Саури сказал:( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) «И устремись к своему Господу» значит устреми свои помыслы, свое намерение к Всемогущему и Великому Аллаху».