Аят 37:111

Тафсир ас-Саади · аяты 83–113 (83) Ибрахим (Авраам) был одним из его приверженцев. (84) Вот он пришел к своему Господу с непорочным сердцем. (85) Он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь? (86) Неужели вы жаждете других богов, помимо Аллаха, измышляя ложь? (87) И что вы думаете о Господе миров?» (88) Потом он бросил взгляд на звезды (89) и сказал: «Я болен». (90) Они отвернулись от него, обратившись вспять. (91) Он украдкой пробрался к их богам и сказал: «Не поесть ли вам? (92) Что с вами? Почему вы не разговариваете? (93) Он подошел к ним и стал бить их десницей. (94) Они (язычники) направились к нему второпях. (95) Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете? (96) Аллах сотворил вас и то, что вы делаете (или а сами вы ничего не делаете; или Что же вы делаете?)». (97) Они сказали: «Соорудите для него строение и бросьте его в огонь!»(98) Они замыслили против него козни, но Мы сделали их нижайшими. (99) Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем. (100) Господи, одари меня потомством из числа праведников!» (101) Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. (102) Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал:«Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых». (103) Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, (104) Мы воззвали к нему: «О Ибрахим (Авраам)! (105) Ты оправдал сновидение». Воистину, так Мы воздаем творящим добро. (106) Это и есть явное испытание (или явная милость). (107) Мы выкупили его великой жертвой. (108) Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. (109) Мир Ибрахиму (Аврааму)! (110) Воистину, так Мы воздаем творящим добро. (111) Воистину, он — один из Наших верующих рабов. (112) Мы обрадовали его вестью об Исхаке (Исааке) — пророке из числа праведников. (113) Мы благословили его и Исхака (Исаака). Среди их потомства есть творящие добро и поступающие явно несправедливо к самим себе. (83-84) Возлюбленный Аллаха Ибрахим был одним из последователей Нуха. Он выпол- нял свою пророческую миссию и призывал людей к Аллаху, следуя путем своего предшественника. Именно поэтому Всевышний Аллах внимал мольбе Ибрахима так же, как Он внимал мольбе Нуха. Его сердце было очищено от многобожия, сомнений и порочных желаний, кото- рые мешают воспринимать истину и поступать правильно. Только тот, чье сер- дце непорочно, сумеет спастись от всего скверного и неприятного и обрести все благое и желанное. (85-87) Свидетельством непорочности Ибрахима была его искренность во взаимоотноше- ниях с людьми. В его сердце не было места обману, зависти и прочим скверным качествам. Именно поэтому он искренне старался наставить людей на прямой путь и в первую очередь призвал уверовать своего отца. Он спросил своего отца и своих соплеменников:«Чему вы поклоняетесь?» Этот вопрос содержит в себе уп- рек и доказательство тщетности и порочности многобожия. Неужели вы поклоняетесь ложным божествам, которые не заслуживают покло- нения и обожествления? Неужели вы не думаете о том, что Господь миров может покарать вас за приобщение к Аллаху сотоварищей? Так пророк Ибрахим устрашил своих соплеменников мучительным наказа- нием, которое ожидает многобожников и неверующих. Неужели вы думаете, что у Господа миров столько недостатков и пороков, что поз- воляете себе приравнивать к Нему своих несовершенных и беспомощных богов? (88-93) Пророк Ибрахим решил разрушить идолов, которым поклонялись его соплемен- ники, и выжидал момента для того, чтобы сделать это. Когда его соплеменники отправились на одно из своих празднеств, Ибрахим вышел вместе с ними. Тут он взглянул на звезды и сказал:«Поистине, я болен». В достоверном хадисе сообщается, что за всю свою жизнь пророк Ибрахим солгал всего три раза. Первый раз, когда он сказал:«Поистине, я болен». Второй раз, когда он сказал:«Нет! Учинил это их старший, вот этот». Третий раз, когда он назвал свою жену Сару своей сестрой. Ибрахим решил притвориться больным для того, чтобы уединиться и завершить то, что он задумал. Он дождался, пока все многобожники ушли на празднество, а затем украдкой пробрался к идолам. Добравшись до них, он с насмешкой ска- зал:«Вы совершенно не достойны поклонения, потому что у вас больше недо- статков, чем у животных! Они едят и разговаривают друг с другом, а вы не спо- собны даже на это». Он бил их так сильно, что от них остались только куски. Однако Ибрахим не стал раз- рушать главного идола для того, чтобы многобожники осознали их беспомощность. (94-96) Более подробно Всевышний описал это событие в суре «Аль-Анбийа». Когда многобожники увидели разбитых идолов, то стали размышлять над тем, кто же осмелился осквернить их богов. Они сказали:«Кто учинил подобное с нашими богами? Воистину, он — грешник!» Некоторые из многобожников сказали: «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим поносил их». Они вспомнили, как Ибрахим говорил:«Клянусь Аллахом! Я учиню что-нибудь против ваших идолов, когда вы уйдете, оставив их без присмотра». Но Ибрахим сказал:«Нет! Учинил это их старший, вот этот. Спросите же их об этом, если они обладают даром речи». Поразмыслив, они стали говорить друг другу:«Воистину, вы суть грешники». Но затем многобожники опять принялись за свое и сказали:«Ведь ты знаешь, что они не обладают даром речи». Тогда Ибрахим сказал:«Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, кто ни в чем не способен помочь или навредить вам? Презренны вы и те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели же вы не одумаетесь?» Вы высекаете идолов из камней своими руками, а затем поклоняетесь им. Не- ужели вы предпочитаете поступать таким образом и отказываетесь от искренне- го поклонения одному Аллаху? (97-98) Тогда многобожники решили соорудить огромный очаг, разжечь в нем огонь и бросить в него Ибрахима. Такой приговор идолопоклонники вынесли пророку Аллаха за то, что он разрушил их идолов. Они решили подвергнуть Ибрахима самой чудовищной казни, но Аллах обратил их коварные замыслы против них самих и сделал огонь прохладой и спасением для Ибрахима. (99) Я переселяюсь ради спасения своей веры и отправляюсь в благословенные земли Шама, а Господь поможет мне творить дела, которые принесут пользу моей вере и мирскому благополучию. Ибрахим также сказал:«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен»(19:48). (100) Когда Ибрахим отчаялся наставить своих соплеменников на прямой путь, то попросил Аллаха даровать ему праведного сына, который мог бы принести свое- му отцу пользу как при его жизни, так и после его смерти. Аллах внял мольбе своего избранника и сказал: (101) Безусловно, речь идет о пророке Исмаиле, потому что благая весть о рождении Исхака упоминается лишь в 112-ом аяте. Всевышний сказал: «Жена его, стояв- шая за завесой, рассмеялась. Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком (Исааком) — о Йакубе (Иакове)» (11:71). Из всего этого, а также из последующих аятов становится ясно, что пророк Ибрахим соби- рался предать закланию именно Исмаила. Всевышний назвал Исмаила кротким, и этот замечательный эпитет свидетельствует о терпении, выдержке, благонра- вии, великодушии и снисходительности старшего сына Ибрахима. (102) Прошли годы, и Исмаил достиг того возраста, когда в большинстве случаев роди- тели остаются довольны своими сыновьями и дочерьми, потому что те перестают обременять их и начинают приносить им все больше и больше пользы. Ибрахим сказал своему сыну:«Аллах повелел мне во сне принести тебя в жертву, и ты зна- ешь, что сны пророков являются откровением. Мы должны быть покорны воле Господа. Что ты думаешь об этом?» Исмаил воспринял эти слова с должным терпением. Даже в такой трудный час он продолжал надеяться на милость Аллах, стремился снискать Его благово- ление и оставался послушным сыном своих родителей. Он сказал, что терпеливо снесет любое волеизъявление Всевышнего Аллаха, потому что все происходящее во Вселенной происходит только с Его позволения. (103) Отец и сын покорились воле Аллаха. Ибрахим устрашился Божьей кары и твердо решил исполнить повеление Аллаха и принести в жертву своего сына и радость своей души. А что касается Исмаила, то он проявил великое терпение и не посмел ослушаться Всевышнего Господа и огорчить своего родителя. Иб- рахим поверг сына лицом вниз для заклания — он не хотел смотреть в это вре- мя ему в лицо. (104-105) В этот тревожный и тяжкий миг Аллах воззвал к своему возлюбленному послан- нику и сказал:«О Ибрахим! Ты уже исполнил то, что было велено тебе во сне. Ты твердо вознамерился предать закланию своего сына и сделал все для выполнения приказа своего Господа. Тебе осталось лишь провести лезвием клинка по горлу Исмаила, но теперь в этом нет необходимости». Таково вознаграждение, уготованное тем, кто искренне поклоняется Аллаху и предпочитает снискать Его благоволение, нежели удовлетворить свои собственные желания. (106) Испытание, через которое прошел пророк Ибрахим, доказало его нравственную чистоту и совершенную любовь к своему Господу. И тогда Аллах нарек его своим возлюбленным посланником. Арабское слово «хиллат» означает высшую и са- мую совершенную любовь. Из этого следует, что возлюбленный Аллаха обязан отдавать всю свою любовь Милостивому Творцу. Такая любовь не может быть по- делена на части. Однако с появлением на свет Исмаила пророк Ибрахим воспы- лал к нему пламенной любовью, которая поселилась в его сердце. Тогда Аллах пожелал испытать любовь своего избранника к Господу и очистить его душу от любви к творениям. Аллах повелел ему предать закланию сына, любовь к кото- рому мешала Ибрахиму еще сильнее любить своего Господа. (107) Когда Ибрахим отдал предпочтение любви к Аллаху перед своей земной любовью и вознамерился принести в жертву своего сына, любовь к земному перестала от- влекать его от поклонения Господу. Больше не было причин для заклания Исма- ила, и поэтому Всевышний Аллах повелел Ибрахиму принести в жертву не сы- на, а крупную овцу. Аллах назвал эту жертву большой в силу нескольких при- чин. Во-первых, потому что она была выкупом и возмещением за жизнь славного пророка Исмаила. Во-вторых, потому что жертвоприношение стало одним из ве- личайших обрядов поклонения. А в-третьих, потому что этот обряд сохранился и будет существовать вплоть до наступления Судного дня. (108-109) Всевышний сообщил, что добрая память об Ибрахиме будет вечно жить среди людей. Ближайшие потомки Ибрахима молили Аллаха ниспослать их славному прародителю мир и благополучие. Так поступают правоверные мусульмане се- годня, и так будут поступать все последующие поколения мусульман. Во все вре- мена люди любят, почитают и восхваляют этого славного пророка и посланника. Это — слова приветствия, которыми Всевышний Аллах повелел приветствовать своих избранников. Он также повелел говорить:«Хвала Аллаху, и мир Его из- бранным рабам!»(27:59). (110) Если раб Божий искренне поклоняется Аллаху и делает добро Его творениям, то Господь избавляет его от несчастий, дарует ему благополучие и восхваляет его самыми прекрасными словами. (111) Он уверовал во все, во что обязан уверовать человек, и достиг полной убежден- ности. Всевышний сказал: «Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство не- бес и земли, дабы он стал одним из убежденных» (6:75). (112) Речь идет о благой вести о рождении Исхака, о которой мы уже упоминали ранее. Аллах обрадовал Ибрахима и его состарившуюся жену о появлении на свет Исха- ка, а затем — его сына Йакуба. Он также обрадовал их вестью о пророческой мис- сии их будущего сына. (113) Мы приумножили их знания, праведные деяния и потомство. Благодаря этому Ибрахим стал отцом трех великих народов: арабов, израильтян и римлян. Арабы являются потомками пророка Исмаила, израильтяне — Йакуба, а римляне — Ис- хака. Среди них есть праведники и грешники, справедливые люди и несправед- ливые тираны, правоверные и неверующие многобожники. Очевидно, Всевыш- ний Аллах сообщил об этом для того, чтобы люди не заблуждались относительно потомков Ибрахима. Когда Аллах благословляет человека, то это благословение распространяется и на его потомков, однако это не означает, что все потомки Иб- рахима обязательно должны быть праведными и добродетельными. Именно поэ- тому Всевышний Аллах подчеркнул, что в роду Ибрахима есть и добропорядоч- ные мужи, и грешники. Аллаху же об этом известно лучше всего.