Юсуф

В начале суры «Корова» мы уже говорили по поводу раздельных букв.( تِلْكَ ءايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ) «Это — знамения книги ясной» — т.е. это знамения Книги — ясного Корана, простого, очевидного, который разъясняет, растолковывает неизвестные вещи. .

( إِنّآ أَنـْزَلْنَاهُ قـُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تـَعْقِلُونَ ) «Мы ниспослали ее в виде арабского Корана,— может быть, вы уразумеете» — это потому, что арабский язык является самым красноречивым, простым, глубоким и выразительным для смыслов, которые могли бы возникнуть в сознании(разуме). Поэтому Аллах ниспослал самую благородную Книгу на самом благородном языке, самому благородному из Пророков и посланников через самого благородного ангела, на самой благородной земле. И он начал читаться также в самый лучший месяц года, и он совершенен со всех сторон.

( نَحْنُ نـَقُصّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيـْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ ) «Мы расскажем тебе лучшие повествования, открыв тебе этот Коран» — т.е. Мы внушаем тебе Коран. По поводу причины ниспослания этого аята ибн Джарир ат-Табари передает,что Абдулла ибн Аббас (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Люди попросили: “О, посланник Аллаха, расскажи нам”. И тогда был ниспослан аят:( نَحْنُ نـَقُصّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ ) “Мы расскажем тебе лучшее повествование”». Существует хадис, который подошел бы при упоминании этого священного аята, содержащего похвалу Корана, а также то, что он достаточен и без других Писаний. Имам Ахмад передает от Джабира ибн Абдуллы о том, что Умар ибн аль-Хаттаб пришел к посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) с книгой, взятой у обладателей Писания и прочитал ее ему. Тогда посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) разгневался и сказал: أَمُتـَهَوّكُونَفِيهَايَاابْنَالْخَطّابِ؟وَالّذِينـَفْسِيبِيَدِهِ،لَقَدْجِئْتُكُمْبِهَابـَيْضَاءَنَقِيّةً،لَاتَسْأَلُوهُمْعَنْشَيْءفـَيُخْبِرُوكُمْبِحَقَفـَتُكَذّبُونَهُ،أَوْبِبَاطِلٍفـَتُصَدّقُونَهُ،وَالّذِينـَفْسِيبِيَدِهِ،لَوْأَنّمُوسَىكَانَحَيًّامَاوَسِعَهُإِلَّاأَنْيـَتّبِعَنِي «Разве ты не уверен насчет этого, о сын, аль-Хаттаба? Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, я пришел к вам с этим, чистым и белым. Не спрашивайте их о чем-то, ибо они могут сказать вам истину, а вы сочтете ее ложью, или же сообщат ложь, а вы посчитаете это истиной. И клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если бы Муса был жив, ему ничего не осталось бы, кроме как последовать за мной». . Имам Ахмад также передает риваят от Абдуллы ибн Сабита, что однажды Умар ибн аль-Хаттаб пришел к посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) и сказал: «Я проходил мимо брата из Курайзы, и он написал мне выдержки из Торы, и попросил, чтобы я не показывал их тебе». Тогда лицо посланника Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) изменилось. Абдулла ибн Сабит сказал Умару: «Разве ты не видишь, что лицо посланника Аллаха изменилось(от гнева)?». Тогда Умар(Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Мы довольны Аллахом как Господом, Исламом как религией, и Мухаммадом как посланником». Когда гнев отошел от посланника Аллаха, он сказал: والَّذِينـَفْسُمُحَمَّدٍبِيَدِهِ،لَوْأَصْبَحَفِيكُمْمُوسَىثُمَّاتـَّبـَعْتُمُوهُوتـَرَكْتُمُونِيلَضَلَلْتُمْ،إِنَّكُمْحَظِّيمِنَالْأُمَمِ،وَأَنَاحَظُّكُمْمِنَالنَّبِيِّين «Клянусь тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, если бы Муса оказался среди вас, и вы последовали бы за ним и оставили бы меня, то вы заблудились бы. Поистине, вы моя доля из народов, а я ваша доля из пророков».. Рассказал Ахмад 3/378.; Рассказал Ахмад 3/365..

Аллах говорит: «О, Мухаммад, поведай своему народу в своих рассказах, рассказ о Юсуфе.(О том как) Юсуф рассказал сон своему отцу. Его отец — это Якуб сын Исхака, сына Ибрахима(Мир им всем!) . Абдулла ибн Аббас сказал: «Что сны пророков это откровение от Аллаха». Ученые тафсира (толкования Корана) объясняют сон Юсуфа так: «Одиннадцать звезд олицетворяли его одиннадцать братьев, а солнце и луна олицетворяли его отца и мать». Это толкование приводится от ибн Аббаса, Даххака, Катады, Суфьяна ас-Саури и Абдур-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама. Видение пророка Юсуфа (Мир ему!) стало реальностью через сорок лет,а по мнению других через восемьдесят.Пророк Юсуф(Мир ему!) поднял своих родителей на трон, а его братья(оказались) перед ним:( وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا وَقَالَ يٰأَبَتِ هَـٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَـٰىۤ مِن قـَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقًّا ) «И они пали ниц перед ним. Он сказал: “Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью”»(Сура12, аят100).

Аллах сообщает об ответе Якуба(Мир ему!) своему сыну Юсуфу, когда тот рассказал ему свой сон, в котором указывается, что его братья окажутся под его властью. Они будут до того смиренны перед его величием, что падут перед ним ниц из уважения к нему. Якуб побоялся, что если Юсуф расскажет кому-нибудь из братьев свой сон, то они станут завидовать ему, и станут строить козни против него. Поэтому Якуб(Мир ему!) сказал Юсуфу.( لاَ تـَقْصُصْ رُءْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فـَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا ) «Не рассказывай своего видения твоим братьям, они замыслят против тебя хитрость» — этот аят означает, что они затеют против тебя козни и навредят тебе. В Сунне приводится хадис, где посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) говорит:إِذَارَأَىأَحَدُكُمْمَايُحِبُّفـَلْيُحَدِّثْبِهِ،وَإِذَارَأَىمَايَكْرَهُفـَلْيَتَحَوَّلْإِلَىجَنْبِهِالْآخَرَولْيَتـْفُلْعَنْيَسَارِهِثَلَاثًا،وَلْيَسْتَعِذْبِاللهِمِنْشَرِّهَا،وَلَايُحَدِّثْبِهَاأَحَدًافَإِنـَّهَالَنْتَضُرَّه «Если кто-то из вас увидел во сне то, что мило ему, то пусть расскажет об этом. Если же он увидел во сне то, что ему неприятно, то пусть повернется на другой бок, сплюнет налево трижды и обратится к Аллаху от зла этого сна. И пусть не рассказывает никому о нем, и тогда он(сон) не повредит ему». . В другом хадисе, приведенном в Сунан от Муваия ибн Хайда аль-Кушайри, посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «الرُّؤْيَاعَلَىرِجْلِطَائِرٍمَالَمْتـُعْبـَرْ،فَإِذَاعُبِرَتْوَقـَعَت» «Сон подвязан к лапке птицы, пока не будет растолкован. Если его растолкуют, то это случится». . Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) также сказал: «اسْتَعِينُواعَلَىقَضَاءِالْحَوَائِجِبِكِتْمَانِهَا،فَإِنَّكُلَّذِينِعْمَةٍمَحْسُود » «Решайте свои нужды, скрывая их, ибо каждому обладателю блага завидуют». Муслим 2261.; Абу Дауд 5020, Тирмизи 2278, ибн Маджах 3914..

Всевышний Аллах сообщает о словах Якуба своему сыну Юсуфу: «Так же, как Аллах избрал тебя(дав) увидеть сон, в котором звезды с солнцем и луной падут пред тобой ниц:( وَكَذٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ ) «И так изберет тебя твой Господь» — т.е. выберет и очистит тебя для пророчества;( وَيـُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ ) «и научит тебя толкованию событий» —толкованию снов, по мнению Муджахида и других;( وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ) «и завершит Свою милость над тобой» — т.е. Своими откровениями и посланиями тебе; ( كَمَآ أَتَمَّهَآ عَلَىٰ أَبـَوَيْكَ مِن قـَبْلُ إِبـْرَٰهِيمَ ) «как завершил ее раньше над твоими отцами,Ибрахимом» — любимым другом Аллаха;( وَإِسْحَـٰقَ ) «и Исхаком» — сыном Ибрахима.( إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) «Поистине, Господь твой — Ведающий, Мудрый» — т.е. лучше знает, кому доверить Свое послание.

Всевышний Аллах говорит, о том, что в истории о Юсуфе(Мир ему!) и его братьях, есть знамения, назидания и уроки для спрашивающих, и ищущих знание об этой истории. Это действительно удивительная история, заслуживающая рассказа о ней.

( إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا ) «Вот сказали они: «Конечно, Юсуф и брат его милее нашему отцу, чем мы» — они клянутся в своих мыслях о Юсуфе и его брате Бениямине, который был его родным братом по матери;( أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ ) «милее нашему отцу, чем мы,а ведь мы — сборище» — т.е. группа. Иными словами они думали, как можно любить двоих больше, чем эту группу.( إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ ) «Поистине,отец наш в явном заблуждении» — потому, что он предпочел и возлюбил их больше, чем нас.

( ٱقـْتـُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ ) «Убейте Юсуфа или забросьте его в далекую землю; тогда обратится к вам лицо вашего отца» — т.е. это тот, кто мешает отцу обратить любовь к вам, поэтому вы должны убрать его с глаз отца, чтобы он(отец) достался вам. Вы должны убить его или же забросить в одну из земель, чтобы отдохнуть от него, и(самим) остаться с отцом; ( وَتَكُونُواْ مِن بـَعْدِهِ قـَوْمًا صَـٰلِحِينَ ) «и будете вы после этого людьми праведными» — т.е. вознамерьтесь покаяться еще до совершения греха.

( قَالَ قَآئِلٌ مِّنـْهُمْ ) «Сказал один из них» — старший из них, его звали Рубиль, по мнению Катады и Мухаммада ибн Исхака. Судди считает, что это был Яхуза(Йуда), а Муджахид считает, что это был Шамун(Семион), который сказал:( لاَ تـَقْتـُلُواْ يُوسُفَ ) «не убивайте Юсуфа» — т.е. не доходите в своей вражде и ненависти к нему, до его убийства. Но они не могли убить его, т.к. Аллах пожелал, чтобы Юсуф выполнил и завершил свою миссию, ибо он должен был получать откровения от Аллаха и стать пророком, а также получить власть над Египтом. Таким образом, Аллах не дал свершиться их намерениям посредством слов Рубиля, и его совета бросить Юсуфа на дно колодца;( يـَلْتَقِطْهُ بـَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ ) «подберет его кто-нибудь из проходящих» — т.е. кто-нибудь из путников, и вы избавитесь от него, и(потому) вам нет нужды убивать его;( إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ ) «если вы это решили сделать» — т.е. решились на то, что говорите. Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар сказал: « Они приняли решение совершить великое преступление: порыв родственных уз, ослушание родителя, жестокость по отношению к невинному ребенку, а также к дряхлому старцу, заслуживающему уважения, и отмеченному достоинством от Аллаха, обладающему правами родителя над своими детьми. Они решили разделить между любимым отцом, достигшим старости, чьи кости ослабли, также, имеющим большой статус перед Аллахом, и между любимым сыном, несмотря на то, что он мал и нуждается в заботе и нежности родителя. Да простит им Аллах — Милостивейший из милостивых, ибо они совершили великое преступление». Ибн Абу Хатим передает эти слова через Саламу ибн Фадла от Мухаммада ибн Исхака.

Когда они решили взять его с собой и бросить в колодец, как подсказал им их старший брат Рубиль, они пришли к отцу своему Якубу( Мир ему! ) и сказали: «Что с тобой:( لاَ تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَـٰصِحُونَ ) ‘‘ Почему ты не доверяешь нам Юсуфа, мы ведь ему искренние советники’’» — они начали воплощение своего плана с вступительной речи, хотя сами намеревались сделать обратное, по причине зависти к чувству любви, которую испытывал их отец к Юсуфу.

Они сказали:( أَرْسِلْهُ مَعَنَا ) «пошли его с нами» — завтра, чтобы мы все позабавились и поиграли. Также сказали Катада и Судди. Далее братья Юсуфа говорят:(وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ ) «Поистине Мы для него охранники» — т.е. мы защитим его и гарантируем тебе его безопасность.

Всевышний Аллах говорит о том, что ответил Якуб(Мир ему!) своим сыновьям на их просьбу отпустить с ними Юсуфа в пустыню на пастбище:( إِنِّى لَيَحْزُنُنِىۤ أَن تَذْهَبُواْ بِهِ ) «Опечалит меня, если вы с ним уйдете» — т.е. тяжело для меня расставание с ним, в ожидании вашего возвращения. И это по причине чрезмерной любви к нему, т.к. он видел в Юсуфе великое благо и признаки пророчества, а также совершенство в нраве и образе( Да благословит их Аллах и приветствует! ) . Затем Якуб (Мир ему!) говорит:( وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ ٱلذِّئْبُ وَأَنـْتُمْ عَنْهُ غَـٰفِلُونَ ) «И боюсь я, что съест его волк, когда вы будете небрежны к нему» — т.е. я боюсь, что вы отвлечетесь на стрельбу и пастбище, и волк съест его. Они(впоследствии) взяли эти слова, с его же уст, и представили их в виде оправдания своему поступку.

Они(сыновья) ответили ему тут же:( لَئِنْ أَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّآ إِذَا لَّخَـٰسِرُونَ ) «Если съест его волк, когда нас толпа, мы тогда будем в убытке» — т.е. если на него нападет волк при нас, несмотря на то, что мы(сильная) группа и съест, то мы тогда(всего лишь) погибшие неудачники.

Всевышний Аллах говорит, что когда он(Юсуф, мир ему) ушел от отца последовав за своими братьями, после того как они упросили отца отпустить его: ِ(وَأَجْمَعُوۤاْ أَن يَجْعَلُوهُ فِى غَيَابَةِ ٱلْجُبّ ) « и согласились поместить его в глубине колодца » — здесь указывается величие совершенного ими преступления: они сговорились сбросить его на дно колодца, они забрали его у отца, демонстрируя ему свое уважение и старание обрадовать его. Говорится также, что отец прижал его, поцеловал и возвел мольбу за него. Судди и другие упоминают, что они показывали свое уважение, но как только скрылись с глаз отца, они начали обижать, ругать и бить его. Затем они пришли к тому колодцу, в который они договорись сбросить его, привязали его к ведру, и за кого бы он не ухватился, тот начинал бить его. Затем он ухватился за края колодца, а они стали бить ему по рукам и отрезали веревку на полпути ко дну. Он упал в воду и стал тонуть, но каким-то образом смог ухватиться за камень в стене и встать на него. Слова Аллаха: ( وَأَوْحَيـْنَآ إِلَيْهِ لَتـُنَبِّئـَنـَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَـٰذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) « Мы же внушили ему: ‘‘ Ты сообщишь им про это их дело, когда они не будут знать’’ » — Всевышний Аллах в этом аяте упоминает о Своем сострадании, милости и помощи, которую он посылает в трудный час. Он внушил это Юсуфу в эту трудную минуту, чтобы успокоить его сердце и укрепить его: «Ты не печалься о том, в каком ты состоянии, ибо для тебя есть спасение и прекрасный исход». Аллах поможет тебе против них, возвысит и поднимет твою степень, а ты сообщишь им о том, что они сделали с тобой( وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) «когда они не будут знать». По мнению ибн Аббаса: «Ты сообщишь им о том, что они сделали с тобой в то время, когда они даже не смогут узнать тебя и отличить».

Всевышний Аллах рассказывает нам о том, к какому обману прибегли братья Юсуфа, после того как бросили его на дно колодца. Они вернулись к отцу во тьме ночи, причитая и плача, выказывая свою скорбь и утрату по Юсуфу.

Они стали оправдываться перед отцом, рассказывая ему выдуманную историю:( إِنَّا ذَهَبـْنَا نَسْتَبِقُ ) « мы пустились вперегонки »— или же соревноваться в стрельбе;( وَتـَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَـٰعِنَا ) « и оставили Юсуфа у наших вещей »— т.е. возле нашей одежды и ноши;( فَأَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ ) « и съел его волк » — т.е. тот самый, которого боялся и от которого предостерегал Якуб;( وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَـٰدِقِينَ ) « но ты не поверишь нам, если бы мы даже и говорили правду » — они попытались смягчить воздействие серьезной новости, с которой пришли. Они сказали: « Ты не поверишь в эту новость, даже если мы говорим правду. Тем более что ты сам боялся, что его съест волк, и он его съел на самом деле. Мы понимаем твои обвинения, ведь случилось очень странное и удивительное дело».

( وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ) « И пришли они с лживой кровью на рубашке » — чтобы доказать правдивость хитрости, о которой они сговорились. Они зарезали овцу и запятнали рубаху Юсуфа ее кровью, согласно Муджахиду и Судди. Но они забыли порвать ее. Вот почему пророк Аллаха Якуб не поверил им. Более того, он сказал им то, что он чувствует лживость всего того, что они сказали ему:( بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبـْرٌ جَمِيلٌ ) « да, украсили вам ваши души дело, но — терпение прекрасно» — т.е. я буду проявлять прекрасное терпение в отношении сговора вашего между собой, пока Аллах не пошлет облегчение Своей милостью и помощью;( وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتـَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ) « у Аллаха надо искать помощи в том, что вы расписываете » — т.е. против вашей лжи и небылицы, которую вы рассказываете.

Всевышний Аллах рассказывает то, что случилось с Юсуфом после того, как его братья бросили его в колодце и оставили в нем в одиночестве. Юсуф провел в колодце три дня, согласно Абу Бакру ибн Аяшу. Мухаммад ибн Исхак рассказал, что братья Юсуфа сидели вокруг колодца оставшуюся часть дня, чтобы посмотреть, что он будет делать и что с ним случится. Аллах привел путников к нему, и они расположились неподалеку от колодца. Они послали ходока, который принес бы им воду. Он закинул ведро в колодец, и Юсуф зацепился за это ведро. И он вытащил его и обрадовался ему со словами: ( يـٰبُشْرَىٰ هَـٰذَا غُلاَمٌ ) «О радость, это — юноша». Аль-Ауфи передает, что ибн Аббас прокомментировал слова Аллаха: ( وَأَسَرُّوهُ بِضَـٰعَةً ) «и спрятали они его как товар» — т.е. братья Юсуфа скрыли его историю, и то, что он был их братом. Юсуф также скрыл это, боясь, что братья убьют его, и предпочел быть проданным. Его братья вспомнили о нем перед ходоком, и он позвал своих товарищей:( وَأَسَرُّوهُ بِضَـٰعَةً ) «О радость, это — юноша» — продается, и братья Юсуфа продали его. Слова Аллаха: ( وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يـَعْمَلُونَ ) «и Аллах знал, что они делают»— т.е. Он Сведущ в том, что делают братья Юсуфа и его покупатели, и может изменить это, но Он обладатель мудрости и предопределения, и поэтому Он оставил так,чтобы свершилось то, что Он предопределил и решил.( أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلأَمْرُ تـَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ) «Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!».(Сура 7, аят 54). И в этом есть своего рода напоминание посланнику Аллаха о том, что: «Я знаю о неприятностях, которые причиняет тебе твой народ, и могу остановить их, но даю им отсрочку, чтобы даровать тебе победу над ними и завершить дела в твою пользу, как даровал Я победу и власть Юсуфу над его братьями».

Слово Аллаха:( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَٰهِمَ مَعْدُودَةٍ ) «И продали они его за малую цену отсчитанных дирхемов» — т.е. братья Юсуфа продали его за малую цену, согласно Муджахиду и Икриме. Слово:(البخس ) означает уменьшение, как сказано в другом аяте:( فَلاَ يَخَافُ بَخْساً وَلاَ رَهَقاً ) «Не должен бояться ни недостатка, ни безумства»(Сура 72, аят13) . Т.е. братья Юсуфа продали его за цену меньше минимальной. Он им был не нужен, и если даже караванщики попросили бы его бесплатно, то они отдали бы его им. Ибн Аббас, Муджахид и Даххак считают, что слова: ( وَشَرَوْهُ ) «и продали они его» — относятся к братьям Юсуфа. Они продали его за самую низкую цену, как видно из слов Аллаха:( دَرَٰهِمَ مَعْدُودَةٍ ) «отсчитанных дирхемов» — т.е. за двадцать дирхемов, согласно Абдулле ибн Мас’уду. Также считали Ибн Аббас, Науф аль-Бикали, Судди, Катада и Атыйя. Ибн Аль-Ауфи добавил, что они разделили прибыль, и каждый из них получил по два дирхема. Даххак прокомментировал слова Аллаха: ( وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَٰهِدِينَ ) «и не было у них в нем нужды» — не ведали они о его пророчестве в дальнейшем и высокой степени перед Аллахом Всевышним.

Всевышний Аллах говорит о Своих милостях, дарованных Юсуфу. Аллах сделал так, чтобы человек из Египта, купивший его, заботился о нем и обеспечил ему комфортную жизнь.Он также повелел своей жене быть обходительной с ним, и возложил надежды на его будущее из-за его праведного стойкого нрава. Он сказал своей жене:( أَكْرِمِى مَثـْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نـَتَّخِذَهُ وَلَدًا ) «Хорошо относись к нему, — может быть, он поможет нам, или мы возьмем его за сына» — человек, купивший Юсуфа, был визирем Египта и имел титул «Азиз» (великий) . Абдулла ибн Мас’уд сказал: «Было три самых прозорливых человека: это Азиз, который сказал своей жене: ( أَكْرِمِى مَثـْوَاهُ ) «Хорошо относись к нему». Это также женщина, сказавшая своему отцу:( يٰأَبَتِ ٱسْتَأْجِ رْهُ ). «Отец мой! Найми его»(Дочь пророка Шуайба обращается к отцу, ходатайствуя за Мусу, мир ему)(Сура 28, аят 26). А также Абу Бакр ас-Сиддык, который назначил Умара ибн аль Хаттаба халифом после себя(Да будет Аллах доволен ими обоими!).( وَكَذٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلأَرْضِ ) «И так Мы утвердили Юсуфа вэтой земле» — т.е. в Египте;( وَلِنـُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ ٱلأَحَادِيثِ )«и чтобы научить его толкованию событий» — т.е. толкованию снов, согласно мнению Муджахида и Судди.( وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ )« Аллах победно завершает Свое дело » — т.е. если Он пожелает что-либо, то это необратимо, и никто не может помешать Ему или противостоять. Аллах обладает полной мощью над всем и всеми. Саид ибн Джубайр сказал по поводу слов Аллаха: «”Аллах победно завершает Свое дело” — т.е. Он делает все, что Он пожелает».( وَلَـٰكِنَّ أَكْثـَرَ ٱلنَّاسِ لَاَ يـَعْلَمُونَ ) «но большая часть людей не знает» — т.е. не понимают Его мудрость относительно творений, Его заботу, а также то, что Он делает все, что пожелает.

Слова Аллаха:( وَلَمَّا بـَلَغَ ) «И когда достиг он» — т.е. Юсуф(Мир ему!);( أَشُدَّهُ ) «зрелости» — т.е. созрел разумом и телом;( آتـَيـْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا )«даровали Мы ему мудрость и знание» — т.е. пророчество, с которым он был послан к людям, среди которых он жил;( وَكَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ )«и так воздаем Мы добродеющим» — т.к. Юсуф был благодетельным в повиновении Аллаху Всевышнему.

Всевышний Аллах говорит о жене Азиза, в доме которой находился Юсуф в Египте. Ее муж попросил у нее обращаться с Юсуфом хорошо и обходительно, но она стала соблазнять его и позвала его к себе потому, что полюбила его из-за его красоты и мужественности. Это побудило ее к тому, что она приукрасилась, закрыла все двери и позвала его к себе:( وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ) «И сказала: ‘‘Иди ко мне’’» — но он воспротивился этому категорическим образом.( َقَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ إِنَّهُ رَبِّىۤ أَحْسَنَ مَثـْوَاىّ ) «Сказал он: ‘‘Упаси Аллах! Ведь господин мой прекрасным сделал мое пребывание’’» — они называли своих хозяев(ربّ) — т.е. «господин» или «старший». То есть «Твой муж — мой господин — сделал прекрасным мое пребывание или жилище, и был добр ко мне. И я не могу ответить ему мерзостью по отношению к его семье».( إِنَّهُ لاَ يـُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ) «Поистине, не будут счастливы неправедные» — также прокомментировали Муджахид, Судди, Мухаммад ибн Исхак и некоторые другие. Ученые разошлись во мнениях по поводу прочтения слов Аллаха: ( هَيْتَ لَكَ ) «Иди ко мне». Ибн Аббас, Муджахид и несколько других ученых считает, что так она позвала его к себе. Бухари передает, что Икрима сказал о том, что:( هَيْتَ لَكَ ) «Поди сюда/Иди ко мне» — с древне арамейского означает: «О, ты, ну давай же». Бухари передает этот комментарий от Икримы с цепочкой передатчиков(4692). Другие ученые считают, что это означает: «Я готова для тебя». Ибн Аббас, Абу Абдур-Рахман ас-Сулами, Абу Ваиль, Икрима и Катада прокомментировали эти слова как мы и упомянули: «Я готова для тебя».

Есть мнение, что его мысли о ней — это мимолетные мысли, приходившие ему на ум, согласно аль-Багави, который приводит это мнение от некоторых исследователей. Имам аль-Багави передает хадис от Абдур-Раззака ибн Ма’мара от Хаммама от Абу Хурайры от посланника Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!), что он сказал: ،يـَقُولُاللهتـَعَالَى: إِذَاهَمَّعَبْدِيبِحَسَنَةٍفَاكْتُبُوهَالَهُحَسَنَةً،فَإِنْعَمِلَهَافَاكْتُبُوهَالَهُبِعَشْرِأَمْثَالِهَاَإِنْهَمَّبِسَيِّئَةٍفـَلَمْيـَعْمَلْهَافَاكْتُبُوهَاحَسَنَةً،فَإِنَّمَاتـَرَكَهَامِنْجَرَّائِي،فَإِنْعَمِلَهَافَاكْتُبُوهَابِمِثْلِهَا «Всевышний Аллах говорит(ангелам): ‘‘Если Мой раб затеял совершить благое дело, то запишите ему как десять благих дел. Если затеял совершить плохое дело, но не совершил его, то запишите ему как благое дело, если он оставил его ради Меня. А если совершил его, то запишите как одно плохое дело’’». Хадис приводится в двух «Сахихах» с разными текстами. . Есть мнение, что этот аят подразумевает, что Юсуф хотел побить ее, или же хотел, чтобы она стала его супругой, или же хотел сблизиться с ней, если бы не увидел доказательство от своего Господа. Что касается смысла слова «доказательство», то тут множество противоречивых мнений. Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Правильнее будет нами считать то, что он увидел знамение от Аллаха, которое отвратило его от того поступка, который они намеревались сделать». Возможно, это был облик Якуба, возможно облик ангела, или же проявившаяся божественная надпись на стене, которая отвратила его от этого. И нет никакого определенного довода, который бы указал на что-то конкретное. Но правильнее оставить это неопределенным в общем, как и оставил Аллах. Слова Аллаха: ( كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ ٱلسُّوۤءَ وَٱلْفَحْشَآءَ ) «Так Мы отвратили от него зло и мерзость» — как мы показали ему Наш довод, который отвратил их обоих от греха, также Мы оберегаем его от зла и мерзости во всех делах.( إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُخْلَصِينَ ) «Поистине, он — из Наших рабов искренних» — т.е. из выбранных, очищенных, назначенных и праведных. Да благословит его Аллах и да прибудет с ним мир! Бухари 7501, Муслим 129..

Всевышний Аллах говорит о состоянии этих двух людей. Юсуф убегает, женщина гонится за ним, чтобы вернуть его в дом. Она догоняет его, хватает его сзади за рубаху и разрывает, согласно мнению некоторых, он остается без рубахи. Он продолжает бежать, а она за ним, и они сталкиваются с ее мужем возле двери. Она тут же ищет выход для себя посредством своей хитрости и коварства и обвиняет Юсуфа словами:( مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوۤءًا ) «Каково воздаяние того, кто желал зла твоей семье» — т.е. мерзости;( إِلاَ أَن يُسْجَنَ ) « если не заключить его в темницу » — т.е. заточить в неволю;( أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) « или—наказание мучительное »— т.е. жестоко избивать его.

Тогда Юсуф отрекся от ее обвинения в измене и стал говорить правду.( قَالَ ) «(Он) сказал» – правдиво и истинно;( هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نـَّفْسِى )«она соблазняла меня» — затем он рассказал, как она гналась за ним и тянула его к себе так, что порвала его рубаху.(وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قـُبُلٍ ) «И засвидетельствовал свидетель из ее семьи: ‘‘Если рубаха его разорвана спереди’’» — не сзади;( فَصَدَقَتْ ) «то она права» — в том, что он соблазнял ее. Тогда выходит, что она отталкивала его грудь, когда он приставал к ней, и порвалась его рубаха, и в таком случае, она говорит правду.

( وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصّـٰ د ِ قِ ينَ ) «Если же рубаха его разорвана сзади, то она солгала, а он — правдив» — именно так, как это было на самом деле: он убегал, она гналась за ним, поймав его за полу рубахи, чтобы вернуть его, она порвала рубаху. Есть различные мнения насчет возраста и пола этого свидетеля. Абдур-Раззак передает, что ибн Аббас (Да будет доволен им Аллах!) сказал по поводу слов:( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَآ ) «И засвидетельствовал свидетель из ее семьи» — он был бородатым мужчиной, т.е. взрослым. Ас-Саури передает от Джабира, от бин Абу Мулайки, что ибн Аббас сказал: «Он был из окружения царя». Муджахид, Икрима, аль-Хасан, Судди, Мухаммад ибн Исхак и другие считают, что это был взрослый мужчина. Аль-Ауфи передает, что ибн Аббас сказал по поводу слов: «‘‘И засвидетельствовал свидетель из ее семьи’’ — это был младенец в колыбели». Передают, что также считали Абу Хурайра, Хилал ибн Йасар, аль-Ха- сан, Саид ибн Джубайр, Даххак ибн Музахим. Они считали, что свидетелем был ребенок, который жил в доме Азиза. Ибн Джарир Табари предпочел это мнение.

Слова Аллаха:( فـَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ ) «И когда он увидел рубаху его разорванной сзади» — т.е. когда ее муж убедился в том, что Юсуф говорит правду, а она ложно обвиняет его:(قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ ) «то сказал: ‘‘Это—из ваших козней’’»—т.е.эта клевета и попытка опорочить честь молодого человека — это,в общем, из ваших женских козней.( إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ) «Поистине козни ваши велики».

Затем он повелевает Юсуфу скрывать то, что произошло:( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـٰذَا )«Юсуф, отвернись от этого» —не упоминай никому об этом.(وَٱسْتـَغْفِرِى لِذَنبِكِ ) «а ты проси прощения за свой грех» — это адресовано его жене. Он был мягким и прощающим. Или же он увидел то, перед чем его жена не смогла бы устоять. Он сказал ей: «Проси прощения за свой грех, за то, что ты возжелала совершить зло с этим юношей, а затем обвинила его в том, в чем он невиновен;( إِنّكِ كُنتِ مِنَ ٱلْخَـٰطِئِينَ ) «ты ведь была согрешившей».

Всевышний Аллах говорит о том, что слух о Юсуфе и жене Азиза распространился в городе, т.е. в Египте и люди стали говорить об этом:( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِى ٱلْمَدِينَةِ ) «И сказали женщины в городе» — т.е. жены знати и принцев.Они стали порицать жену Азиза,который был визирем;( ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ تـُرَاوِدُ فـَتَـٰهَا عَن نـَّفْسِهِ ) «жена вельможи соблазняет юношу» —она склоняет своего раба совершить с ней близость;( قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا )«он наполнил ее любовью» — т.е. любовь к нему затмила ее сердце; ( إِنَّا لَنـَرَاهَا فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ ) «мы видим,что она — в явном заблуждении» — т.е.в ее действиях в отношении своего раба и в попытках соблазнить его.

( َفـَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنّ ) «Когда же она услыхала про их ухищрения» — т.е. их разговоры о ней: «Она в него влюбилась без ума». Мухаммад ибн Исхак сказал: «Они услышали о красоте Юсуфа и захотели увидеть его. Они распространяли эти слухи, чтобы таким способом увидеть его. Тогда она:( َأَرْسَلَتْ إِلَيْهِنّ ) «послала за ними» — т.е. пригласила их к себе домой в гости;( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئًا ) « и приготовила им(места) для возлежания » — т.е. приготовила им покои с ложами и подушками,по мнению ибн Аббаса,Саида ибн Джубайра,Хасана,Муджахида,Судди и еще нескольких других комментаторов. А также принесла еду, которую нужно было резать ножами, типа редьки.( وَءَاتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مَّنـْهُنَّ سِكِّينًا ) « и дала каждой из них нож » — это был ее план отомстить им в ответ на их козни, направленные на то, чтоб увидеть Юсуфа.( َوَقَالَتِ ٱخْرُجْ عَلَيْهِنّ ) « и сказала(Юсуфу): ‘‘Выйди к ним’’» — это потому, что она прятала его в другой части дома;( فـَلَمَّآ ) « когда же » — он вышел и( رَأَيـْنَهُ أَكْبـَرْنَهُ ) « они увидели его, то возвеличили его » — т.е. они были восхищены им, и от изумления перед увиденным, порезали ножами себе руки, думая, что режут редьку. Или же они(просто) поранили ножами свои руки от того, что увидели, согласно некоторым тафсирам. Другие рассказывают, что когда они поели и удобно расположились, перед ними поставили редьку, и раздали каждой по ножу, а потом жена Азиза спросила: « Хотите ли вы увидеть Юсуфа? ». Те ответили: « Да ». Тогда она послала за Юсуфом и он вышел к ним. Когда они увидели его, то стали резать себе руки. Она повелела ему приходить и уходить так, что бы они могли рассмотреть его со всех сторон. Когда он ушел, они продолжали резать свои руки, и только позже почувствовав боль, стали кричать.Тогда она сказала им: « Вы сделали это,всего лишь раз увидев его,так как можно порицать меня?» ( وَقـُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا هَـٰذَا بَشَرًا إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ) «Далек Аллах!(От несовершенства) Это — не человек, это — только благородный ангел» — затем они сказали: «Мы не порицаем тебя после того, что мы увидели», так как они не видели никого даже близко подобного из людей. Ведь Юсуфу была дано половина всей красоты, согласно достоверному хадису. В достоверном хадисе говорится, что когда посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) проходил мимо Юсуфа во время ночи вознесения на небо, он прокомментировал: «فَإِذَاهُوَقَدْأُعْطِيَشَطْرَالْحُسْن» «Вот ему была дана половина(всей) красоты». . Муджахид и другие считают,что женщины сказали: ( حَاشَ للَّهِ ) «‘‘Упаси Аллах!’’-- прибегаем к помощи Аллаха,( مَا هَـٰذَا بَشَرًا ) «это--не человек». Далее они сказали: { إِنْهَـٰذَآإِلاَّمَلَكٌكَرِيمٌ… « ‘‘это— только благородный ангел’’. Муслим 162..

{ قَالَتْفَذٰلِكُنَّٱلَّذِىلُمْتـُنَّنِىفِيهِ… Она сказала:‘‘Вот вам тот, из-за которого вы меня бранили’’» — она сказала это как оправдание перед ними за свое поведение, ибо он заслуживает быть возлюбленным за свою красоту и совершенство;( وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نـَّفْسِهِ فَٱسَتـَعْصَمَ ) «я его соблазняла, но он отказался» — повиноваться мне. Некоторые ученые сказали, что после того, как женщины увидели его внешнюю красоту, жена Азиза рассказала о его внутренней красоте и о его целомудрии, о котором они не знали. Затем она пригрозила ему: ( وَلَئِن لَّمْ يـَفْعَلْ مَآ ءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّن ٱلصَّـٰغِرِينَ ) «Если он не сделает то, что я ему приказываю, он будет заключен в темницу и будет в числе ничтожных» —

--и тогда Юсуф обратился к Аллаху от их зла и козней:( قَالَ رَبِّ ٱلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِىۤ إِلَيْهِ ) «Он сказал: ‘‘Господь мой! Темница мне милее того, к чему меня призывают’’» — т.е. чем прелюбодеяние;( َوَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنّ ) «если Ты не отведешь от меня их козней, я склонюсь к ним» — он обращается к Аллаху: «Если Ты оставишь меня наедине со своей душой, то я не осилю ее. Я не могу причинить ни вред, ни пользы себе без Твоей помощи и воли. Ты Тот, у кого просят помощи, на Тебя упование. Не оставляй меня наедине со своей душой»; { أَصْبُإِلَيْهِنَّوَأَكُنمنَٱلْجَـٰهِلِينَ «я склонюсь к ним и окажусь из числа неразумных.

{ فَٱسْتَجَابَلَهُرَبُّهُ... И ответил ему его Господь»(до конца аята) — Аллах уберег Юсуфа от ошибок и дал ему силу устоять перед предложением жены Азиза. Юсуф устоял перед ней и предпочел темницу. И в этом есть проявление его совершенства, ибо он, будучи молодым и красивым отказался от предложения жены своего господина «Азиза Египта», несмотря на то, что она обладала красотой, властью и большим социальным статусом. Несмотря на все это, он отказывается от нее и предпочитает темницу из-за страха пред Аллахом и надежды на Его награду. В двух «Сахихах» приводится хадис, где посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)сказал:سَبـْعَةٌيُظِلُّهُمُاللهفِيظِلِّهِيـَوْمَلاَظِلَّإِلَّاظِلُّهُ: إِمَامٌعَادِلٌ،وَشَابٌّنَشَأَفِيعِبَادَةِاللهَورَجُلٌقـَلْبُهُمُعَلَّقٌبِالْمَسْجِدِإِذَاخَرَجَمِنْهُحَتَّىيـَعُودَإِلَيْهِ،وَرَجُلَانِتَحَابَّافِياللهِ،اجْتَمَعَاعَلَيْهَِوتـَفَرَّقَاعَلَيْهِ،وَرَجُلٌتَصَدَّقَبِصَدَقَةٍفَأَخْفَاهَاحَتَّىلَاتـَعْلَمَشِمَالُهُمَاأَنـْفَقَتْيَمِينُهُ،وَرَجُلٌدَعَتْهُامْرَأةٌذَاتُمَنْصِبٍوَجَمَالٍفـَقَالَ: إِنِّيأَخَافُالله،وَرَجُلٌذَكَرَاللهخَالِيًافـَفَاضَتْعَيـْنَاه «Семерых Аллах укроет в Его тени в день, когда не будет другой тени, кроме нее: справедливый глава; юноша, выросший в поклонении Аллаху; мужчина, сердце которого привязано к мечетям; двое мужчин, полюбивших друг друга ради Аллаха были вместе ради Него и в Нем расставались; мужчина, которого позвала женщина, родовитая и красивая, но он ответил: ‘‘Я боюсь Аллаха’’; мужчина, поднесший милостыню тайком так, что его правая рука даже не знает, что израсходовала его левая рука; мужчина, у которого,когда он вспомнил об Аллахе в уединении, глаза наполняются слезами».

Всевышний говорит, что они увидели пользу в заключении Юсуфа в темницу на любой срок. И это после того, что они убедились в его невинности, и стали ясны знамения и доказательства его целомудренности, правдивости и чистоты. Скорее всего, они посадили его в тюрьму после слухов, Аллах знает лучше. Чтобы обвинить его в том, что он совращал жену Азиза. Именно поэтому, когда в конце срока его заключения его потребовал к себе царь, он отказался выйти из тюрьмы пока не будет выяснена его невиновность в измене, в которой его обвинили. Таким образом, он вышел из темницы с незапятнанной честью, да будет мир и благословение Аллаха над ним. Судди сказал, что его заключили в темницу, чтобы слухи о том, что жена Азиза пыталась совратить его, не распространились, если выяснится невиновность Юсуфа. И тогда она была бы опозорена.

Катада сказал,что один из них был виночерпием у царя,а второй пекарем.Мухаммад ибн Исхак сказал,что виночерпия звали Нубава,а второго Миджлас. Судди сказал,что причиной их заключения в тюрьму царем стало то,что царь заподозрил их в попытке отравить его.Юсуф же к тому времени стал известным в тюрьме своей щедростью,верностью,правдивостью в разговоре,хорошим соседством и постоянным поклонением, а также знанием толкования снов, хорошим отношением к заключенным,посещением больных среди них и службой им. Когда эти двое юношей попали в тюрьму, они очень привязались к Юсуфу и полюбили его. Они сказали ему: «Клянемся Аллахом, мы полюбили тебя очень сильно». Он ответил: «Да благословит вас Аллах. От любви любого, кто возлюбил меня я страдаю. Моя тетя любила меня, и я пострадал из-за ее любви. Мой отец любил меня, и я пострадал из-за этого. Также жена Азиза возлюбила меня, и случилось так-то». Они сказали: «Мы не можем иначе». Так или иначе, они попросили растолковать их сны. Ибн Мас’уд считает, что они не видели этих снов, а просто решили испытать его.

Юсуф(Мир ему!) сказал(этим) двум людям, что он обладает знанием толкования всех снов, и чтобы они не увидели(во сне), мог бы рассказать им их смысл до того, как сны стали бы явью. Поэтому он сказал:( لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تـُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نـَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ ) «Не успеют принести еду, которой вас кормят, как еще раньше я растолкую ваши сновидения». Муджахид прокомментировал: ( لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تـُرْزَقَانِهِ ) «Не успеют принести еду, которой вас кормят» — т.е. сегодня;( إِلاَّ نـَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قـَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ) «без того, чтобы я вам не сообщил разъяснение этого». Также считал Судди. Юсуф (Мир ему!) сказал: «Это знание, которому научил меня Аллах потому, что я оставил народ неверующих в Аллаха и в Последний день,которые не надеются ни на награду, ни на наказание в День возврата».

( وَٱتـَّبـَعْتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيۤ إِبـْرَٰهِيمَ وَإِسْحَـٰقَ وَيـَعْقُوبَ ) «И я последовал за религией отцов моих — Ибрахима, Исхака и Якуба»(до конца аята) — т.е. я оставил путь многобожия и неверия и пошел по пути этих посланников, да будет мир и благословение Аллаха над ними всеми. Таково положение тех, кто пошел по пути руководства и последовал пути посланников, сторонился пути заблудших. Ибо Аллах направляет его сердце, обучает его тому, чего он не знал, делает его лидером, ведущим к добру, призывающим к пути праведности. Далее Юсуф (Мир ему!) говорит:( مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ذٰلِكَ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ عَلَيـْنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ ) «нам не следует присоединять к Аллаху ничего. Это — милость Аллаха нам и людям» —это и есть единобожие, т.е. признание, что нет божества кроме Аллаха, нет у Него сотоварища.( مِن فَضْلِ ٱللَّهِ عَلَيـْنَا) «Это — милость Аллаха нам» — т.е. Он дал нам откровение об этом и повелел нам это( وَعَلَى ٱلنَّاسِ ) «и людям»( وَلَـٰكِنَّ أَكْثـَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ) «но большая часть людей неблагодарны» — т.е. не осознают этого блага Аллаха(данного) им — послания к ним посланников, но наоборот:( بَدَّلُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قـَوْمَهُمْ دَارَ ٱلْبـَوَارِ ) «обменяли милость Аллаха на неверие и ввергли свой народ в Обитель погибели!»(Сура 14, аят 28).

Затем Юсуф(Мир ему!) обращается к молодым людям с призывом поклоняться Одному Аллаху, нет у Него сотоварища, и оставить поклонение всем помимо Него из идолов, чему поклоняется их народ. Он сказал:( ءَأَرْبَابٌ مُّتـَّفَرِّقُونَ خَيـْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّارُ ) «Различные ли господа лучше или Аллах, Единый, Могучий?» — т.е. Тот, перед Чьим величием и огромной властью склонилось все.

Затем Юсуф разъяснил им, что то, чему они поклоняются и называют божествами — всего лишь выдуманные и названные ими же самими или их предками названия, не подтвержденные(доводом) от Аллаха. Об этом он сказал:( مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـٰنٍ ) «Аллах не ниспослал им никакой власти» — т.е. никакого довода и никакого доказательства. Затем он рассказал им, что решение, воля,распоряжение и власть принадлежат Аллаху. Ведь Он повелел всем Своим рабам поклоняться только Ему Одному. Затем он сказал: ( ذٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ) «Это — стойкая(верная) вера» —т.е. та, к которой я вас призываю — единобожие и посвящение дел Ему(Одному). Это и есть та прямая вера, которую Он повелел исповедовать. Он ниспослал о ней доводы и доказательства, ибо Он любит ее и доволен ею;( وَلَـٰكِنَّ أَكْثـَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يـَعْلَمُونَ ) «но большая часть людей не знает(этого)» — и поэтому большинство из них многобожники.( وَمَآ أَكْثـَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) «Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь желать этого»(Сура 12, аят 103). После призыва их к вере он приступил к толкованию их снов, не спрашивая повторного пересказа.

Юсуф(Мир ему!) говорит:( يٰصَاحِبَىِ ٱلسِّجْنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فـَيَسْقِى رَبَّهُ خَمْرًا ) «О, товарищи по темнице! Один из вас будет поить своего господина вином» — это тот, который видел, что он выжимает вино. Но Юсуф не назвал его, чтобы не огорчить второго. Поэтому он не обратился к тому напрямую:( وَأَمَّا ٱلآخَرُ فـَيُصْلَبُ فـَتَأْكُلُ ٱلطَّيـْرُ مِن رَّأْسِهِ ) «а второй будет распят, и птицы будут есть у него с головы» — т.е. тот, который сказал, что видел, как несет хлеб на голове. Затем он сообщил, что то, как он растолковал эти сны, так оно и будет наяву и это неизбежно. Ведь сон человека будто бы привязан к лапке птицы, если он растолкует сон, то оно так и случится. Саури передает от Амарах ибн Ка’ка’, от Ибрахима, что Абдулла ибн Мас’уд сказал: «Когда они сказали ему то, что сказали, а он растолковал это, они сказали: ‘‘На самом деле мы ничего не видели’’. Поэтому он сказал им: ( قُضِىَ ٱلأَمْرُ ٱلَّذِى فِيهِ تَسْتـَفْتِيَانِ ) ‘‘Решено дело, о котором вы спрашиваете’’» — это следует понимать так, что если кто-то лжет, что он увидел какой-то сон, и его сон будет растолкован, он будет привязан к толкованию этого сна. Аллах знает лучше. Имам Ахмад приводит благословенный хадис от Муваии ибн Хайдах, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «الرُّؤْيَاعَلَىرِجْلِطَائِرٍمَالَمْتـُعْبـَرْ،فَإِذَاعُبِرَتْوَقـَعَت» «Сон привязан к лапке птицы, пока не будет растолкован, если его растолкуют, то он случится».

Когда Юсуф предположил, что виночерпий спасется, он сказал ему тайно от другого товарища, чтобы не дать ему понять, что он будет распят, Аллах знает лучше, он сказал ему:( ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ ) «Помяни меня у твоего господина» — т.е. упомяни мою историю царю. Но этот человек забыл упомянуть о Юсуфе (Мир ему!) своему господину — царю. И это была одна из козней шайтана, чтобы пророк Аллаха не вышел из тюрьмы. Поэтому правильнее считать, что местоимение в словах:( فَأَنْسَاهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِ )«Но заставил его сатана забыть напомнить своему господину» — относится к спасшемуся из тюрьмы. Так считали Муджахид, Мухаммад ибн Исхак и некоторые другие.( فـَلَبِثَ فِى ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ) «он пробыл в темнице несколько лет».Слово:(بِضْعَ) — или несколько, в арабском языке означает количество от трех до девяти, согласно Муджахиду и Катаде. Вахб ибн Мунаббих сказал, что пророк Айуб страдал от болезней семь лет, Юсуф сидел в тюрьме семь лет, и Бухтанассур(Навуходоносор — царь Вавилона) мучался семь лет.

Этот сон царя по предопределению Аллаха стал причиной выхода Юсуфа(Мир ему!) из тюрьмы с достоинством и сохраненной честью. Царь увидел сон, от которого он ужаснулся и удивился, он стал искать толкования этого сна и собрал прорицателей и жрецов, визирей и принцев и потребовал от них, чтобы они растолковали ему сон.

Но никто не смог растолковать его, и они стали оправдываться со словами:( أَضْغَـٰثُ أَحْلَـٰمٍ ) «пучки видений» — т.е. смешанные видения, которые стали твоим сном;( وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ ٱلأَحْلَـٰمِ بِعَـٰلِمِينَ ) «и мы не сведущи в толковании видений» — т.е. так как твой сон это сплетение видений, мы не можем растолковать его.

Тогда то и вспомнил его один из товарищей Юсуфа(Мир ему!) по тюрьме,который спасся,ибо шайтан заставил забыть его то,что просил его Юсуф-- упомянуть о нем царю. И вот после нескольких лет забывчивости, он вспомнил и сказал царю и тем, кого он собрал для этого:( أَنَاْ أُنـَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ ) «я сообщу вам толкование этого»— т.е. толкование этого сна;( فَأَرْسِ لُونِ ) «пошлите меня» — т.е. к Юсуфу(Мир ему!) правдивейшему(находящемуся) в тюрьме.

Они послали его, и он пришел к нему.( يُوسُفُ أَيـّهَا ٱلصّدّيقُ أَفْتِنَا ) «Юсуф! О правдивейший! Дай нам решение» — он рассказал ему сон царя, и тогда Юсуф рассказал ему толкование этого сна, не порицая этого юношу за то, что забыл он о нем, и не требуя выпустить его из тюрьмы до того, как он растолкует сон.

Он(Юсуф) сказал:( تـَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَبًا ) «Будете вы сеять семь лет, трудясь по обычаю» — т.е. вы будете получать обычное количество дождя и изобилия семь лет подряд. Он растолковал коров, как годы, т.к. коровы пашут землю, из которой произрастают фрукты и посевы, они же зеленые колосья. Затем он указал, что им делать в эти годы:( فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِى سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلً مِّمَّا تَأْكُلُونَ ) «Что вы пожнете, оставляйте то в колосьях, помимо немногого, что вы съедаете» — т.е. как бы вы не использовали урожай этих семи лет, оставляйте зерна в колосьях, чтобы они лучше сохранились и не испортились, кроме того, что вы будете есть.

Но ешьте мало без расточительства, чтобы пользоваться зернами в семи засушливых суровых годах, которые придут сразу же после этих семи урожайных лет,и это семь тощих коров,которые съедят семь тучных коров.Ведь засушливые года съедают урожаи плодородных лет. Он сообщил также, что в эти года не произрастут семена посевов, и они ничего не получат. Об этом он сказал:( يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلً مِّمَّا تُحْصِنُونَ ) «Съедят то, что вы приготовили для них, кроме немногого, что вы сохраните».

Затем он сообщил радостную весть о том, что после этих семи засушливых лет, придет изобильный год, в который будут проливаться дожди, и люди как обычно станут выжимать вино и масло.

Всевышний Аллах говорит, что когда к царю вернулись с толкованием сна, который он видел, ему понравилось толкование Юсуфа, и он почувствовал, что оно правдивое. Он оценил достоинство Юсуфа, его познание в толковании, его благое отношение к жителям страны. Он сказал:( ٱئـْتُونِى بِهِ ) «Приведите мне его» — т.е. вытащите его из темницы и приведите. Когда же к Юсуфу пришел гонец, тот отказался выходить из тюрьмы, пока царь и его подданные не удостоверятся в его невиновности и чистоте его чести от того, в чем обвинила его жена Азиза, и не удостоверится, что это пребывание в тюрьме не было наказанием за совершенное преступление, а было несправедливостью и насилием. Он сказал гонцу:( ٱرْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ ) «Вернись к твоему господину» — т.е. к царю. В Сунне приводятся хадисы с похвалой Юсуфа за этот поступок, где обращается внимание на достоинство и благородство Юсуфа, а также на его терпение и возвышенность. В «Муснаде» и в двух «Сахихах» приводится хадис, в котором Абу Хурайра передает от посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), что он сказал: «نَحْنُأَحَقُّبِالشَّكِّمِنْإِبـْرَاهِيمَإِذْقَال» «Мы более достойны сомневаться, чем Ибрахим, когда он сказал:( رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ ) ‘‘О, Господь мой, покажи мне, как ты воскрешаешь мертвых’’.«وَيـَرْحَمُاللهُلُوطًالَقَدْكَانَيَأْوِيإِلَىرُكْنٍشَدِيدٍ» И да смилуется Аллах над Лутом, ибо он опирался на мощную поддержку. «وَلَوْلَبِثْتُفِيالسِّجْنِمَالَبِثَيُوسُفُلَأَجَبْتُالدّاعِي» И если бы я сидел в тюрьме столько же, сколько Юсуф, я бы согласился на предложение гонца». . В другом варианте хадиса Ахмада от Абу Хурайры посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал по поводу слов Юсуфа:( فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ ٱلنِّسْوَةِ ٱلَّـٰتِى قَطَّعْنَ أَيْدِيـَهُنَّ إِنَّ رَبِّى بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ) «и спроси его: ‘‘Что было с женщинами, которые порезали себе руки?’’ Поистине, мой Господь сведущ в их кознях!» – «لَوْكُنْتُأَنَا،لَأَسْرَعْتُالْإِجَابَةَوَمَاابـْتـَغَيْتُالْعُذْر» «Если бы это был я, то я бы поспешил согласиться на приглашение, и не требовал бы оправданий».. Муснад 2/326, Бухари 3372, Муслим 151.; Ахмад 2/347..

( قَالَ مَا خَطْبُكُنّ إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نـَّفْسِهِ ) «Он сказал: ‘‘В чем ваше дело, когда вы соблазняли Юсуфа?’’» -- царь собрал женщин, которые порезали свои руки, когда гостили у жены Азиза. Он спрашивает у них всех, но подразумевает жену своего визиря Азиза. Он сказал им:( َمَا خَطْبُكُنّ ) «В чем ваше дело»—относительно:( إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِ هِ ) «Юсуфа, когда вы соблазняли его?»— т.е. в день банкета.( قـُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوۤءٍ ) «Они сказали:‘‘Упаси боже! Мы не знаем за ним ничего дурного’’» — и тогда:(قَالَتِ ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ ٱلئَنَ حَصْحَصَ ٱلْحَقُّ ) «Жена вельможи сказала: ‘‘Теперь выяснилась истина”»— т.е. стала явной для всех, по мнению ибн Аббаса, Муджахида и других.( أَنَاْ رَٰوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ ) «Я соблазняла его, а он — из числа правдивых» — в том, что он сказал:( هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى ) «Она соблазняла меня».

( ذَٰلِكَ لِيـَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِٱلْغَيْبِ ) «Это — дабы он узнал, что я не предала его втайне» — я призналась, чтобы мой муж знал, что я его не предала в его отсутствии,(не было) адюльтера(супружеской неверности, измены) не случилось. Я действительно соблазняла этого юношу, и он оказался стойким. И я призналась, чтобы мой муж знал, что я невиновна.{ وَأَنَّٱللَّهَلاَيـَهْدِىكَيْدَٱلْخَـٰئِنِين…«И что Аллах не ведет прямым путем козни изменников.

َ{مَآأُبـَرّىءُنـَفْسِى …Я не оправдываю свою душу» — говорит жена Азиза: «Я не оправдываю свое эго, ибо оно постоянно желает и вожделеет. И поэтому я соблазняла его, ибо:( ٱلنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوۤءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّى ) «душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой» — т.е. кроме тех, кого сохранил Всевышний Аллах.( إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) «Поистине, Господь мой Прощающ, Милосерд»— это самое подходящее толкование для продолжения этой истории, исходя из основ арабской речи. Это же рассказал аль-Маварди в своем тафсире. Это же мнение предпочел Абу аль-Аббас ибн Таймия (Да смилуется над ним Аллах!) и написал в деталях в отдельном труде. Есть (также) мнения, что это речь Юсуфа:( ذَٰلِكَ لِيـَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ ) «Это— дабы он узнал, что я не предал его» — т.е. Азиз, и я не изменял ему с его женой;( بِٱلْغَيْبِ ) «втайне»(до конца 53 аята). Он сказал: «Я отослал гонца к царю, чтобы он расследовал мою невиновность перед Азизом, ибо я:( أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ ) «Поистине я не предал его» — т.е. не изменил с его женой,( بِٱلْغَيْبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يـَهْدِى كَيْدَ ٱلْخَـٰئِنِينَ ) «втайне. И что Аллах не ведет прямым путем козни изменников». Это толкование представлено ибн Джариром ат-Табари и ибн Абу Хатимом. Но первое мнение сильнее и яснее потому, что это продолжение речи жены Азиза перед царем, и Юсуфа не было рядом с ними, т.к. царь привел его после этого.

Всевышний Аллах сообщает о том, что после того, как царь выяснил ситуацию и убедился в невиновности Юсуфа(Мир ему!) и в незапятнанности его чести, сказал:( ٱئـْتُونِى بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنـَفْسِى )«Приведите его ко мне! Я возьму его для себя» — т.е. я сделаю его одним из моих приближенных советников.( فـَلَمَّا كَلَّمَهُ ) «И когда он поговорил с ним» — т.е. после того, как царь побеседовал с ним(с Юсуфом) и узрел для себя его достоинства, потенциал, красоту его манер и совершенство его творения. Царь также сказал ему:( إِنَّكَ ٱلْيـَوْمَ لَدَيـْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ ) «Ты ведь сегодня у нас сильный, доверенный» — т.е. ты остаешься у нас во власти и доверенным лицом.

Юсуф сказал ему:( ٱجْعَلْنِى عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلأَرْضِ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) «Поставь меня над сокровищницами земли: ведь я — хранитель, знающий» — Юсуф оценил свои возможности, и это дозволено делать, если чьи-то возможности неизвестны, и есть нужда в них. Он сказал, что он:( حَفِيظٌ ) «хранитель» — т.е. честный хранитель;( عَلِيم ٌ ) «знающий» —т.е. обладатель знания и видения того, над чем он поставлен. Шейба ибн Нуама сказал: «Хранитель того, что ты мне вручишь, знающий о годах засухи». Юсуф попросил царя назначить его министром продовольствия и складов урожая, чтобы собрать в них достаточно для засушливых лет, которые он им предвещал. Чтобы он мог мудро и выгодно распоряжаться (урожаем). Царь выполнил просьбу Юсуфа, т.к. хотел приблизить его и проявить ему уважение.

Всевышний Аллах говорит:( وَكَذٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلأَرْضِ ) «И так утвердили Мы Юсуфа в земле» — т.е. в Египте;( يـَتَبـَوَّأُ مِنـْهَا حَيْثُ يَشَآءُ )«он передвигается там,где пожелает». Судди и Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам считают, что аят означает: «Делает с ней, что пожелает». Ибн Джарир сказал: «Может поселиться и построить дом в любом ее месте, после тягот, заключения и плена».( نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَآءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ ) «Мы постигаем Своим милосердием, кого пожелаем, и не губим награды добродеющих» — т.е. Мы не позволили пройти зря, терпению проявленному Юсуфом(Мир ему!) когда его притесняли братья, а также(времени) заключения в темнице по причине( козней ) жены Азиза. Поистине Всевышний Аллах наградил его Своей помощью и победой. { وَلاَنُضِيعُأَجْرَٱلْمُحْسِنِين « и Мы не губим награды добродеющих.

َ{…وَلأَجْرُٱلآخِرَةِخَيـْرٌلِّلَّذِينَءَامَنُواْوَكَانُواْيـَتَّقُونَ .Награда же будущей жизни — лучше для тех, которые веровали и были богобоязненны» --Всевышний Аллах сообщает, что Он приготовил для Юсуфа в жизни вечной награду более великую и объемлющую, чем та власть, которую Он дал ему при жизни. Также как Он сказал по поводу пророка Сулеймана (Мир ему!):( هَـٰذَا عَطَآؤُنَا فَٱمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَئَابٍ ) «Это —Наш дар. Оказывай милость или удерживай — расчета не будет. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения»(Сура 38, аят 39–40) . Царь ар-Райан ибн аль-Валид назначил Юсуфа министром финансов Египта на место того, кто его купил,и чья жена пыталась соблазнить его. Царь принял Ислам посредством Юсуфа, по мнению Муджахида.

Мухаммад ибн Исхак, Судди, а также другие комментаторы считают, что причиной поездки братьев Юсуфа в Египет стало то,что когда Юсуф приступил к работе министра Египта, и прошло семь плодородных лет, а затем семь засушливых лет, и засуха полностью охватила Египет и достигла земли Канаан, в которой жил Якуб и его дети, Юсуф эффективно сберег урожай народа, и тем самым привел их к благосостоянию. Это привело к огромным прибылям, и подарки сыпались со всех сторон. Люди с других регионов и стран начали приезжать за продуктами для себя и своих семей. Каждому человеку дозволялось взять на год то, что может унести верблюд. Сам же Юсуф, мир ему, не наедался, он вместе с царем, как и его войско, питались только один раз в день в полдень. И все это для того, чтобы провианта людям хватило на семь лет. Юсуф был милостью Аллаха для народа Египта. Братья Юсуфа оказались из тех, кто приехал в Египет за продуктами, по повелению их отца. До них дошло, что Азиз Египта продает нуждающимся людям продукты за низкую цену. Они взяли товары их земли, чтобы обменять их на пищу. Их было десять человек, т.к. Якуб оставил у себя сына Биньямина — родного брата Юсуфа, мир ему. Он был самым любимым сыном Якуба после Юсуфа. Они зашли к Юсуфу, находившегося во власти и пользующимся авторитетом, который пребывал среди своего окружения. Он узнал их с первого взгляда. Но они не узнали его, т.к. они расстались с ним, когда он был маленьким, и продали его путникам. Они и представить себе не могли, что Юсуф достигнет того положения которого он достиг, и не знали, куда они направляются. Поэтому он узнал их, но они не узнали его. Судди упоминает, что Юсуф стал говорить с ними как незнакомец: «Что привело вас в мою страну?» Они ответили: «О, Азиз, мы пришли купить провизию». Он сказал: «Возможно, вы шпионы». Они ответили: «Да убережет нас Аллах». Он спросил: «Откуда вы?». Они ответили: «Из земли Канаанской, а наш отец Якуб — пророк Аллаха». Он спросил: «Есть ли у него дети кроме вас?». Они ответили: «Нас было двенадцать братьев. Младший из нас погиб в пустыне, и он был самым любимым среди нас у отца. Отец оставил его родного брата у себя для утешения после потери сына». Юсуф приказал радушно принять их и позволил пребывание в стране.

( وَلَمّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ ) «Когда же он снабдил их провизией» — т.е. дал им то, в чем он нуждались и то, что они хотели купить, он сказал им: «Приведите мне того брата, который остался у вашего отца, чтобы я поверил в вашу правдивость».( أَلاَ تـَرَوْنَ أَنِّىۤ أُوفِى ٱلْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيـْرُ ٱلْمُنْزِلِينَ ) «Разве вы не видите, что я полностью даю меру и я — лучший из дающих приют?» — он побуждает их вернуться к нему,

но тут же угрожает им;( فَإِن لَّمْ تَأْتُونِى بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِى ) «а если вы не приведете его ко мне, то нет меры для вас у меня»— т.е. если в следующий приезд вы не привезете его с собой, то я не дам вам провизии; { وَلاَتـَقْرَبُون. ‘‘и тогда даже не приближайтесь ко мне’’.

{ قَالُواْسَنـُرَٰوِدُعَنْهُأَبَاهُوَإِنَّالَفَـٰعِلُونَ… Они сказали: ‘‘Мы отвлечем отца от него, и мы, конечно, так сделаем’’» — т.е. мы постараемся сделать все возможное, чтобы привезти его сюда, и не оставим наших стараний, чтобы ты поверил в то, что мы рассказали тебе о нас.

( وَقَالَ لِفِتـْيَانِهِ ) « И велел он(Юсуф) своим слугам » — т.е. своим рабам;( ٱجْعَلُواْ بِضَـٰعَتـَهُمْ ) « положите товар их » — т.е. тот, что они привезли, чтобы поменять на продукты;( فِى رِحَالِهِمْ ) « в их вьюки » — т.е. в их вещи так, чтобы они не заметили.( لَعَلَّهُمْ يـَرْجِ عُونَ ) « Может быть, они вернутся ». Есть мнение, что Юсуф испугался того, что у них не останется товара на следующую поездку, и они не смогут снова приехать. Есть (также) мнение,что Юсуф не стал брать товары своего же отца и братьев взамен на продукты. Есть мнение, что они, заметив свои же товары, вернулись бы, чтобы отдать их по причине стеснения и набожности. Аллах знает лучше.

Аллах Всевышний говорит, что когда они вернулись к своему отцу:( قَالُواْ يٰأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلْكَيْلُ ) «Сказали:’’О, отец наш! Отказано нам в мере’’» — т.е. в следующий раз, если мы не возьмем с собой Биньямина, то нам не дадут провизию. Пошли же его с нами, мы будем мерить провизию, и, конечно же, будем его охранять. Некоторые чтецы читают: (نَكْتَلْ) с буквой:(ي) т.е:(.يكْتَلْ) иными словами: «он — Биньямин, сам будет мерить свою долю». Они(братья) сказали:( وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ ) «Поистине, мы будем его охранять» — т.е. «Не бойся за него, мы вернемся с ним», так же, как они говорили в случае с Юсуфом.( أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يـَرْتَعْ وَيـَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ ) «Пошли его с нами завтра,пусть он насладится и поиграет, мы ведь его охраним»(Сура 12, аят 12).

Пророк Якуб(Мир ему!) сказал им:( هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَىٰ أَخِيهِ مِن قـَبْلُ ) «Разве я могу доверить его вам так, как доверил вам его брата раньше» — т.е. разве вы не сделаете с ним то же, что сделали с его братом раньше, скроете его от меня и разлучите нас.( فَٱللَّهُ خَيـْرٌ حَـٰفِظًا ) «Аллах — лучше как хранитель» — некоторые прочитывали как:(حِـفظًا) — хранением.(وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرَٰحِمِينَ ) «Он — Милостивейший из милостивых» — т.е. ко мне, к моей старости, слабости и моей печали по моему сыну. Я надеюсь, что Он вернет мне моего сына, и соберет нас с ним, ибо Он — Милостивейший из милостивых.

Всевышний Аллах говорит, что братья Юсуфа, когда открыли свои тюки, нашли там свой же товар, который Юсуф приказал своим рабам положить туда. Когда они поняли, что их же товар вернулся к ним, они сказали: ( قَالُواْ يٰأَبَانَا مَا نـَبْغِى ) «О, отец наш, что нам желать?» — т.е. что нам еще хотеть?( هَـٰذِهِ بِضَـٰعَتـُنَا رُدَّتْ إِلَيـْنَا )«вот товар наш нам возвращен». Катада прокомментировал: «Что нам еще желать, наш товар возвращен нам, а Азиз нагрузил нам провизию, которую мы хотели».( وَنَمِيرُ أَهْلَنَا ) «мы прокормим свою семью» — т.е. если ты пошлешь с нами нашего брата, мы вернемся с провизией для нашего брата.( وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنـَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ) «и сохраним нашего брата и прибавим на меру верблюда» — это потому, что Юсуф(Мир ему!) выдавал каждому лишь одну ношу верблюда зерна;( ذٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ ) «это — мера легкая» — эти слова они сказали для большей убедительности, т.е. отпустить брата с нами за такую меру выгодно.

( قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىٰ تـُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ ٱللَّهِ ) «Сказал он: ‘‘Не пошлю я его с вами, пока вы не дадите мне клятвы Аллахом’’» — т.е. поклянетесь всеми заветами и договорами;( لَتَأْتـُنَّنِى بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ )«что приведете его ко мне, разве что вас что-нибудь постигнет» — т.е. только если вас не победят всех вместе, и вы не сможете его вызволить.( فـَلَمَّآ ءَاتـَوْهُ مَوْثِقَهُمْ ) «и когда они дали ему клятву» — он еще раз подтвердил сказанное,( ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نـَقُولُ وَكِيلٌ ) «Аллах — поручитель за то, что мы говорим». Ибн Исхак сказал, что он не нашел другого выхода, кроме как отправить его с ними, дабы получить провизию, которая была крайне необходима и только поэтому отпустил его с ними.

Всевышний Аллах говорит, что когда Якуб приготовил своих сыновей в путь с Биньямином, приказал им не входить в город через одни ворота, а войти через разные. По мнению ибн Аббаса, Мухаммада ибн Кааба, Муджахида, Даххака, Катады, Судди и других комментаторов, Якуб боялся, что его сыновей сглазят, ибо они обладали красотой и хорошим внешним видом. Он побоялся влияния дурного глаза людей на них, ибо сглаз истина, и может свалить всадника с лошади. Далее он (Якуб) сказал:( وَمَآ أُغْنِى عَنكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ) «Ни в чем не могу я вас избавить от Аллаха» — т.е. все эти предосторожности не спасут от предопределения Аллаха, если Аллах решил что-то, они не помешают этому и не предотвратят Его решения.( إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تـَوَكَّلْتُ ) «‘‘Власть принадлежит только Аллаху: на Него я положился,( وَعَلَيْهِ فـَلْيَتـَوَكَّلِ ٱلْمُتـَوَكِّلُونَ ) и пусть на Него уповают уповающие’’.

( وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم ) И когда он и вошли так, как велел им отец их( مَّا كَانَ يـُغْنِى عَنـْهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ), это не избавило их от Аллаха ни в чем( إِلاَّ حَاجَةً فِى نـَفْسِ يـَعْقُوبَ قَضَاهَا ), а только(удовлетворило) желание в душе Якуба, которое он выполнил» — по мнению некоторых это защита от сглаза.( وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ ) «Он ведь обладал знанием потому, что Мы его научили». По мнению Катады и Саури «Обладатель знания и обучает ему». По мнению ибн Джарира: «Обладатель знания, которому Мы научили его».( وَلَـٰكِنَّ أَكْثـَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يـَعْلَمُونَ ) «Но большая часть людей не знает».

Всевышний Аллах сообщает о братьях Юсуфа, что когда они пришли к нему вместе с его родным братом Биньямином, Юсуф принял их у себя в покоях, потчевал их, был ласков с ними и доброжелателен. Но когда остался наедине со своим братом, рассказал ему о себе, и что с ним случилось. Когда тот понял, что это его брат, он сказал ему:(لاتـَبْتَئِسْ) «не горюй» — не отчаивайся по причине того, что они сделали со мной. Юсуф повелел ему скрыть от братьев то, что он рассказал ему о том, что он — Азиз Египта, его родной брат. Он задумал оставить брата у себя, почетным гостем.

Когда он приготовил и погрузил продукты на их верблюдов, он повелел своим рабам положить в один из тюков(в тюк Биньямина) чашу из серебра, по мнению большинства комментаторов. Некоторые считали, что посуда была из золота, так считал ибн Зейд. Он пил из этой чаши, а потом мерил ею зерно и другие продукты людям, когда еды стало не доставать. Так считал ибн Аббас, Муджахид, Катада, Даххак и Абдур-Рахман ибн Зейд. Шу’ба передает от Бишра,а тот от Саида ибн Джубайра,что ибн Аббас сказал: «Эта чаша была из серебра, и Юсуф пил из нее. Он положил ее в тюк Биньямина, когда братья отсутствовали. Затем кто-то стал взывать: ( أَيَّتـُهَا ٱلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ) «О караван! Вы ведь воры!»

Тогда они собрались вокруг взывающего, и спросили: { مَّاذَاتـَفْقِدُونَ «‘‘Что вы разыскиваете?’’

{ قَالُواْنـَفْقِدُصُوَاعَٱلْمَلِكِ Те сказали: ‘‘Мы разыскиваем чашу царя’’— т.е. чашу, которой он мерил.( وَلِمَن جَآءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ ) «Тому, кто принесет ее, – груз верблюда» — как награда; ( وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ ) «и я за это отвечаю» — т.е. гарантированную награду за это.

Когда слуги(Юсуфа, мир ему) обвинили их в краже(чаши), его братья сказали(в ответ) :( تَٱللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئـْنَا لِنـُفْسِدَ فِى ٱلأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَـٰرِقِينَ ) « Клянемся Богом! Вы ведь знаете, что мы не пришли распространять нечестие на земле, и мы не были ворами » — т.е. вы выяснили и проверили это, как только узнали нас, и знали нас только с хорошей стороны, ибо мы:( مَّا جِئـْنَا لِنـُفْسِدَ فِى ٱلأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَـٰرِقِينَ ) « не пришли распространять нечестие на земле, и мы не были ворами » — т.е. вы знаете, что воровство несвойственно нам.

Но люди Юсуфа сказали:( فَمَا جَزَآؤُهُ ) «А каково воздаяние за это» —т.е. воздаяние за воровство, если вор среди вас?( إِن كُنتُمْ كَـٰذِبِينَ ) «если вы лжете?» — т.е. каким будет наказание для того из вас, у кого мы найдем украденное?

(قَالُواْ جَزآؤُهُ مَن وُجِدَ فِى رَحْلِهِ فـَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلظَّـٰلِمِينَ ) «Они сказали: «Воздаяние того, у кого найдется в клади, он сам —воздаяние; так мы воздаем неправедным!» — по Шариату пророка Ибрахима(Мир ему!) наказанием вора было то, что его отдавали потерпевшему в рабство, чего и добивался Юсуф.

Он начал обыскивать их тюки прежде, чем обыскать тюк своего брата, чтобы его план не раскрылся;( ثُمَّ ٱسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ ) «и потом извлек это из мешка его брата» — и тогда он забрал своего брата в рабство,согласно,принятому у них тогда наказанию.( كَذَٰلِكَ كِدْ نَا لِيُوسُفَ ) «Так ухитрились Мы для Юсуфа» — и это ухищрение, которым доволен Аллах и любит его, ибо в нем заключалась мудрость обернувшаяся пользой для всех. Слова Аллаха: ( مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ ٱلْمَلِكِ ) «он не мог бы взять его брата по закону царя» — т.к. рабство за воровство не было узаконено в Египте согласно комментарию Даххака и некоторых других. Он смог сделать это по предварительному соглашению с братьями, т.к. он знал, что таково наказание по их закону. Именно поэтому Аллах похвалил его, когда сказал о нем:( نـَرْفَعُ دَرَجَـٰتٍ مَّن نَّشَآءُ ) «Мы возвышаем степени того, кого пожелаем» — как сказал Аллах Всевышний в другом аяте:( يـَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ ) «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал»(Сура 58, аят 11) . Далее Аллах говорит: ( وَفـَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ ) «и выше любого обладающего знанием есть более знающий». Хасан аль-Басри сказал: «Каким бы не был ученый, над ним есть тот, кто более сведущ, и так заканчивается Аллахом Всевышним». В дополнении к этому Абдур-Раззак передает от Саида ибн Джубайра, что ибн Аббас как-то рассказал удивительный хадис. И человек, удивившись, сказал: «Хвала Аллаху, Обладателю знаний над всеми знающими!». Ибн Аббас сказал: «Как плохо ты выразился! Аллах обладатель знаний над всеми знающими». Симак передает от Икримы, что ибн Аббас сказал по поводу слов Аллаха: ( وَفـَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ ) «‘‘и выше любого обладающего знанием есть более знающий’’. Бывает один более сведущ другого, а Аллах самый сведущий над всеми обладателями знаний». Нечто подобное передают от Икримы. Катада прокомментировал: ( وَفـَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ ) «‘‘и выше любого обладающего знанием есть более знающий’’ — и так пока не дойдет до знания Аллаха, от Него оно началось, от Него научились ученые, к Нему же все знание и вернется. Абдулла ибн Мас’уд читал этот аят так:(وفوق كل عالم عليم) «И над каждым ученым Знающий».

Всевышний Аллах сообщает о том, что когда братья Юсуфа(Мир ему!) увидели чашу, которую достали из тюка Биньямина, они сказали:( إِن يَسْرِقْ فـَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قـَبْلُ ) «Если украл он, то украл уже его брат раньше» — они решили дистанцироваться от Биньямина перед Азизом, указывая на то, что Биньямин поступил так же, как и его брат в прошлом, подразумевая Юсуфа(Мир ему!) . Мухаммад ибн Исхак передает, что Муджахид рассказал, что первой бедой Юсуфа стало то, что у него была тетя — дочь пророка Исхака, и она была самой старшей из детей Исхака. У нее была рубаха Исхака, которая как реликвия передавалась по наследству. И (если) кто-то(пытался) утаить(украсть) эту рубаху, то тот, у кого впоследствии ее находили, становился их рабом. Тетя привязалась к Юсуфу и полюбила его, как никого другого. Он провел детство и юность у нее. Когда Якубу стало невмоготу, он пришел и сказал: «О, сестра, отдай мне Юсуфа, я не могу провести без него даже часу». Она же сказала: «Я не отдам его». Затем сказала: «Оставь его у меня на несколько дней, я налюбуюсь им и успокоюсь». И как только Якуб вышел от нее, она обвязала Юсуфа рубахой Исхака и спрятала ее под его одеждой. Затем стала искать ее со словами: «Я потеряла рубаху Исхака, посмотрите, кто ее взял. Проверьте обитателей дома». Слуги, проверив Юсуфа, нашли(соответственно) рубаху у него. Она же сказала, что он останется служить ей. Когда Якуб пришел за Юсуфом, она сообщила ему о том, что произошло с Юсуфом. Тогда Якуб сказал: «Если же он это и правда сделал, то будь по-твоему — он остается служить тебе». Так, он и не смог забрать сына до тех пор, пока тетя Юсуфа не умерла. Именно этот случай и подразумевали братья Юсуфа, когда он забрал своего брата(по обвинению в воровстве):( إِن يَسْرِقْ فـَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قـَبْلُ ) «Если украл он, то украл уже его брат раньше». Слова Аллаха: ( فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِى نـَفْسِهِ ) «Утаил это Юсуф в душе» — т.е. слова, которые он сказал позже:( أَنـْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَٱللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ ) «Ваше положение еще более отвратительно, и Аллаху лучше знать о том, что вы измышляете»— т.е. упоминаете. Он сказал это про себя, а не вслух. Это, например, перед тем как сказать вслух, человек произносит слова про себя. Аль-Ауфи передал комментарий ибн Аббаса к словам: «Утаил это Юсуф в душе» — т.е. утаил в себе слова: «Ваше положение еще более отвратительно, и Аллаху лучше знать о том, что вы измышляете».

Когда уже было постановлено и решено забрать Биньямина в рабство и оставить у Юсуфа, согласно их же закону, они стали давить на жалость и упрашивать его:( قَالُواْ يٰأَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا ) «Они сказали: ‘‘О, вельможа! У него — отец, глубокий старик’’» — они имеют в виду, что его отец очень любит его и утешает себя им, тоскуя по другому сыну;( فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ) «возьми одного из нас вместо него» — т.е. чтобы он остался взамен него;( إِنَّا نـَرَاكَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ ) «мы видим, что ты из добродеющих» — т.е. справедливых, принимающих добро.

( قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَـٰعَنَا عِندَهُ ) «Он сказал: ‘‘ Упаси Боже взять нам кого-либо помимо того, у которого мы нашли наш товар!’’» — т.е. согласно тому, что вы сказали и признали;( إِنَّآ إِذًا لَّظَـٰلِمُونَ ) «мы бы тогда были неправедными» — т.е. если возьмем невиновного, вместо преступника.

Всевышний Аллах сообщает о том, что когда братья Юсуфа отчаялись в том, что сумеют вызволить своего брата Биньямина, вернуть которого они дали клятвы и заветы своему отцу, они отошли в сторонку от людей:( خَلَصُواْ ) «остались наедине» —(отдалившись) от людских глаз;( نَجِيًّا ) «(дабы)тайно посовещаться» — между собой.( قَالَ كَبِيرُهُمْ ) «Сказал старший из них » — его имя, как мы упоминали, было Рубиль или Йахуда. Это тот, кто посоветовал сбросить Юсуфа в колодец, когда они собирались убить его. Итак Рубиль сказал им:( أَلَمْ تـَعْلَمُوۤاْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقًا مِّنَ ٱللَّهِ ) «Разве вы не знаете, что отец ваш взял с вас клятву перед Аллахом?» — т.е. что вы так или иначе вернете его отцу, и вы видите, как тяжело (теперь) это сделать, еще при том, что вы потеряли Юсуфа до этого:( فـَلَنْ أَبـْرَحَ ٱلأَرْضَ ) «не покину я эту землю» — т.е. не уеду с Египта;( حَتَّىٰ يَأْذَنَ لِىۤ أَبِىۤ ) «пока не позволит мне отец» —т.е. будучи довольным мной разрешит вернуться;( أَوْ يَحْكُمَ ٱللَّهُ لِى ) «или пока Аллах не примет Свое решение относительно меня» — мечом, согласно одному из мнений, или же не даст мне освободить брата, согласно другому мнению;( وَهُوَ خَيـْرُ ٱلْحَـٰكِمِينَ ) «а Он — лучший из решающих».

Затем он повелел им рассказать историю, случившуюся с Биньямином, чтобы это было оправданием для них, и они смогли бы доказать свою невиновность в этом.( وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَـٰفِظِينَ ) «мы не храним скрытого». Катада и Икрима прокомментировали: «Мы не знали, что твой сын украл». Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам прокомментировал: «Мы не знали скрытого, то есть то, что он что-то украл, и потому просто испрашивали о наказании вора».

( وَسْئَلِ ٱلْقَرْيَةَ ٱلَّتِى كُنَّا فِيهَا ) «Спроси селение, в котором мы были»— т.е. Египте. По мнению Катады другой город;( وَٱلّعِيـْرَ ٱلَّتِىۤ أَقـْبـَلْنَا فِيهَا ) «и караван, в котором мы шли» — о нашей правдивости, верности и как мы охраняли их;( وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ ) «и поистине мы говорим правду» — т.е. в том, что он украл и был задержан за воровство.

Он(Якуб) сказал им тоже, что сказал, когда они принесли ему рубаху Юсуфа с якобы его кровью на ней:( بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبـْرٌ جَمِيلٌ ) «О нет! Это ваши души ввели вас в соблазн, и лучше проявить терпение». Мухаммад ибн Исхак сообщает, что когда они пришли к отцу и рассказали все, что с ними случилось, он обвинил их и подумал, что это такой же поступок с их стороны подобно тому, как они поступили и с Юсуфом раньше. Ибо он сказал: «О нет! Это ваши души ввели вас в соблазн, и лучше проявить терпение». Некоторые считают, что такое развитие событий произошло после случая с Юсуфом, и поэтому данный инцидент был уподоблен и оценен как и случай с Юсуфом ранее. Поэтому здесь наиболее уместны слова Якуба: «О нет! Это ваши души ввели вас в соблазн, и лучше проявить терпение». Затем обратился с просьбой к Аллаху к надежде, что Он вернет ему трех сыновей — Юсуфа, его брата Биньямина, и Рубиля, который остался в Египте в ожидании решения Аллаха — либо отец разрешит ему вернуться, либо он похитит своего брата и вернется. ( عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأْتِيَنِى بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَلِيمُ ) «Быть может Аллах соберет мне их всех. Поистине, Он — Ведающий» — о моем состоянии.( ٱلْحَكِيمُ ) «Мудрый» — в Своих делах, решениях и предопределении.

(وَتـَوَلّىٰ عَنـْهُمْ وَقَالَ يَٰأَسَفَىٰ عَلَى يُوسُفَ ) «И отвернулся он от них и сказал: ‘‘О, горе мне по Юсуфу!’’» — т.е. он отвернулся в сторону от своих детей, и вспомнил свою старую печаль о Юсуфе:( يَٰأَسَفَىٰ عَلَى يُوسُفَ ) «Как жаль Юсуфа!»--печаль о двух сыновьях возобновила старое горе о Юсуфе. Абдур-Раззак передает со слов ас-Саури, а тот со слов Суфьяна аль-Усфури, а тот со слов Саида ибн Джубайра, что никому, кроме этой Уммы не были даны слова соболезнования ( إنا الله و إنا إليه راجعون — Все мы принадлежим Аллаху, и все мы к Нему возвращаемся ) . Разве вы не слышите слова Якуба: ( يَٰأَسَفَىٰ عَلَى يُوسُفَ وَٱبـْيَضَّتْ عَيـْنَاهُ مِنَ ٱلْحُزْنِ فـَهُوَ كَظِيمٌ ) ‘‘Как жаль Юсуфа!’’ И его глаза покрылись бельмами от печали, которую он сдерживал» — т.е.(сохраняю) молчание, не жалуясь на свое горе творениям, согласно мнению Катады. Даххак прокомментировал: «Он сдерживал печаль, будучи удрученным и поникшим».

И тогда его сыновья сжалились над ним и испытывая к нему нежность и сожаление, сказали ему:( قَالُواْ تَالله تـَفْتـَؤُاْ تَذْكُرُ يُوسُفَ ) «Клянемся Аллахом, не перестанешь ты вспоминать Юсуфа» — т.е. тебя не покидают воспоминания о нем;( حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضاً ) «пока не станешь ты бессильным»--т.е. пока не станешь слабым;( أَوْ تَكُونَ مِنَ ٱلْهَـٰلِكِينَ ) «или окажешься в числе погибших» — т.е. если ты будешь продолжать так страдать, то мы боимся, что ты можешь даже умереть или же попасть в беду.

( قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُو بـَثِّى وَحُزْنِى إِلَى ٱللّهِ ) «Он сказал: ‘‘Мои жалобы и печаль обращены только к Аллаху’’» — т.е. он(Якуб) ответил им на их слова:( إِنَّمَآ أَشْكُو بـَثِّى وَحُزْنِى ) «Я жалуюсь на свою скорбь и печаль» — т.е. мое состояние;( إِلَى ٱللَّهِ ) «Аллаху» — Одному.( وَأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لاَ تـَعْلَمُونَ ) «Ведь я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете» — т.е. жду от Него всякое благо. Передают от ибн Аббаса: ( وَأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لاَ تـَعْلَمُونَ ) «Ведь я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете» — т.е. о том, что сон Юсуфа правдив, и Аллах обязательно сделает его явью.

Всевышний Аллах сообщает, что Якуб(Мир ему!), призвал сыновей вернуться и разузнать новости о Юсуфе(Мир ему!) и его брате Биньямине в хорошей манере, а не как шпионы. Он обнадежил их хорошими вестями и повелел не отчаиваться в милости Аллаха. Приказал им не порывать свои надежды на Аллаха в том, что они намереваются. Ибо рвут надежду на Аллаха и отчаиваются в Его милости только неверные люди.

Аллах Всевышний поведал:( فـَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ ) «Войдя к нему»— тут пропущено то, что они поехали в Египет и зашли к Юсуфу(Мир ему!);( ُقَالُواْ يٰأَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا ٱلضُّرّ ) «то сказали: ‘‘О, вельможа! Нас и наши семьи постигло зло’’» — из-за серьезной засухи и нехватки еды;( وَجِئـْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ )«мы пришли с немногим товаром» — т.е. мы принесли средства на закупку продуктов, но этого недостаточно, по мнению Муджахида, Хасана и других.( فَأَوْفِ لَنَا ٱلْكَيْلَ ) «Дай нам меру полностью» — т.е. взамен небольшого количества денег, которые мы принесли, дай нам полную меру, которую ты давал нам прежде. Ибн Мас’уд прочитал этот аят: «Дай полную ношу для наших верховых животных и окажи нам милостыню». Ибн Джурайдж сказал: «Окажи нам милостыню возвратом нашего брата». Когда у Суфьяна ибн Уяйны спросили, дозволена ли была милостыня какому-нибудь пророку до нашего пророка(Да благословит его Аллах и приветствует!), он ответил: «Разве вы не слышали аят:( فَأَوْفِ لَنَا ٱلْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيـْنَآ إِنَّ ٱللَّهَ يَجْزِى ٱلْمُتَصَدِّقِينَ ) «Дай нам меру полностью и окажи милостыню. Поистине, Аллах воздает оказывающим милость». Все эти высказывания собрал ибн Джарир ат-Табари.

Всевышний Аллах говорит, что когда братья Юсуфа(Мир ему!) рассказали о своих трудностях, голоде и нехватке еды, об обширной засухе, об отце и его горе о потере двух сыновей, о том, в каком состоянии он сейчас. И несмотря на то, что Юсуф( Мир ему! ) пользовался царской властью, силой и авторитетом, его охватила жалость, милость и нежность к своим братьям, он зарыдал, и раскрыл себя, а потом спросил у них:( هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فـَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ ) «Знаете ли вы, что вы сделали с Юсуфом и его братом, когда вы были в неведении?» — т.е. как они разделили между ним и его братом. «Когда вы были в неведении» — т.е. вас толкнуло на совершение такого поступка лишь неведение о тяжести этого греха. Аллах знает лучше, но ясно то, что Юсуф раскрыл себя перед ними по повелению Аллаха, так же, как и скрыл себя в двух предыдущих встречах с ними до этого по повелению Аллаха. Но всякий раз, когда беда становится тяжелее, Аллах дает избавление от этой трудности, как Он сказал об этом: ( فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً ) «Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение»(Сура 94, аят 5–6).

И тогда они( братья ) спросили:( أَءِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ ) « Неужели ты—Юсуф? »— т.е.они очень удивились, что они приезжают к нему на протяжении двух лет или больше, и не узнали его, в то время, как он узнал их и скрыл себя. Они сказали это, вопрошая:( أَءِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ )« Неужели ты —Юсуф? ».( قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَـٰذَا أَخِى ) «Он ответил: ‘‘Я — Юсуф, а это — брат мой’’ ». Далее Юсуф (Да благословит его Аллах!) сказал:( قَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيـْنَآ ) «Аллах оказал нам милость» — т.е. тем, что собрал нас после длительной разлуки.( إِنَّهُ مَن يـَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِين ) «Поистине, кто богобоязнен и терпелив..,то ведь Аллах не губит награды добродеющих!».

(قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدْ آثـَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيـْنَا ) Они сказали: ‘‘Клянемся Аллахом! Аллах предпочел тебя пред нами’’» - они сказали это, как признание его превосходства и достоинства над ними в красоте, в богатстве, власти, в поведении и в пророчестве. Они признали, что они поступили с ним плохо и ошибались на его счет.

( قَالاَ تـَثـْرَيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيـَوْمَ ) «Он сказал: ‘‘Нет упреков сегодня над вами!’’» — т.е. нет вам порицания, и я не буду напоминать вам ваш проступок в отношении меня после этого. Затем он воззвал великую мольбу за них, о прощении Аллаха над ними: ( يـَغْفِرُ ٱللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرَٰحِمِينَ ) « Да простит Аллах вам, — ведь Он — Милостивейший из милостивых!».

Юсуф сказал: «Возьмите мою рубаху:( فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِى يَأْتِ بَصِيرًا ) «и набросьте ее на лицо моего отца — он окажется зрячим» — потому, что Якуб потерял свое зрение от постоянного пребывания в слезах; ( وَأْتُونِى بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ) «и придите ко мне со всей вашей семьей» — т.е. со всем семейством Якуба.

( وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلْعِيرُ ) «И когда отошел караван» — т.е. вышел из Египта;( قَالَ أَبُوهُمْ ) «сказал их отец» — т.е. Якуб, мир ему, оставшимся с ним сыновьям;( إِنِّى لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تـُفَنِّدُونِ ) «Я чувствую запах Юсуфа. Если бы вы не считали меня безумцем!» — т.е. если бы вы не причисляли меня к безумию и старости. Абдур-Раззак передает от ибн Аббаса, что как только караван вышел из Египта, начал дуть ветер, который донес запах от рубахи Юсуфа до Якуба. И он сказал: «Я чувствую запах Юсуфа. Если бы вы не считали меня безумцем!» — и он почувствовал запах Юсуфа на расстоянии восьми дней пути. Также передают Суфьян ас-Саури, Шу’ба от Абу Синана. ( لَوْلاَ أَن تـُفَنِّدُونِ ) «Если бы вы не считали меня безумцем». Ибн Аббас,Муджахид, ‘Ата, Катада и Саид ибн Джубайр прокомментировали: «Т.е. считали меня выжившим из ума». Муджахид и Хасан сказали: «Считали меня дряхлым старцем».

Их слова:( إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ ) «Клянемся Аллахом, поистине, ты — в своем старом заблуждении» — согласно ибн Аббасу: «На своей старой ошибочности». Катада сказал: «Из-за своей любви к Юсуфу ты никогда не забудешь его». Они сказали очень грубые слова своему отцу, которые не подобало бы говорить родителю, тем более пророку Аллаха. Также считал Судди.

Ибн Аббас и Даххак прокомментировали слово:( ٱلْبَشِيرُ ) «вестник»— как информацию. Муджахид и Судди сказали, что приносящим благие вести был Йахуда. Судди сказал, что он принес эту рубаху, ибо он принес рубаху Юсуфа с ложной кровью в прошлый раз, и решил искупить свою вину благой вестью сейчас. Он набросил рубаху Юсуфа на лицо своего отца, и тот стал зрячим. Тогда Якуб сказал своим сыновьям: ( أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّىۤ أَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لاَ تـَعْلَمُونَ ) «Разве я не говорил вам, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?» — т.е. знаю, что Аллах вернет его мне. Я также говорил: ( إِنِّى لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تـُفَنِّدُونِ ) «Я чувствую запах Юсуфа. Если бы вы не считали меня безумцем!».

И тогда растроганные сыновья сказали:( يٰأَبَانَا ٱسْتـَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبـَنَآ إِنَّا كُنَّا خَـٰطِئِين ) «‘‘О, отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками’’.

(قالَ سَوْفَ أَسْتـَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّىۤ إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ). Он сказал: ‘‘Я буду просить прощения для вас у моего Господа.Поистине, Он —Прощающий, Милостивый!’’» — Он прощает тех, кто кается Ему. Абдулла ибн Мас’уд, Ибрахим ат-Тайми, Амр ибн Кайс, и ибн Джурайдж и другие сказали, что Якуб(Мир ему!) отложил испрашивание прощения за них на последнюю(третью) часть ночи.

Всевышний Аллах рассказывает о том, как Якуб(Мир ему!) поехал к Юсуфу(Мир ему!) в Египет. Юсуф(Мир ему!) попросил своих братьев привести все их семейства, все они покинули землю Канаан и тронулись в Египет. Когда до Юсуфа (Мир ему!) дошли вести об их прибытии, он вышел, чтобы встретить их. Царь приказал своим принцам и придворным выдвинуться с Юсуфом(Мир ему!) встречать пророка Аллаха Якуба(Мир ему!). Когда семья Юсуфа прибыла, он принял их у себя.( وَقَالَ ٱدْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ )«И сказал: ‘‘Войдите в Египет, если Аллаху угодно, в безопасности!’’» — войдите, т.е. есть заезжайте. Если угодно Аллаху в безопасности, т.е. не забывая те трудности и бедствия, которые постигли их.( آوَىۤ إِلَيْهِ أَخَاهُ ) «Он принял к себе своих родителей». Судди и Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам сказали, что он принял отца и тетю по матери, т.к. его родная мать к тому времени уже давно умерла. Мухаммад ибн Исхак и ибн Джарир ат-Табари сказали, что оба его родителя — отец и мать были живы. Ибн Джарир добавил, что нет никакого доказательства, что его мать умерла к тому времени, более того Коран свидетельствует, что она была жива, и на что указывает смысл аята.

Слова Аллаха:( وَرَفَعَ أَبـَوَيْهِ عَلَى ٱلْعَرْشِ ) «И поднял он своих родителей на трон». Ибн Аббас, Муджахид и другие сказали, что он поднял их на ложе, на котором восседал сам;( وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا ) «и пали они пред ним ниц» — родители Юсуфа и его братья сделали ему земной поклон, их было одиннадцать человек.( وَقَالَ يٰأَبَتِ هَـٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَـٰىۤ مِن قـَبْلُ ) « И сказал он: « О, мой отец! Это — толкование моего сна прежде»~подразумевая сон, который он рассказал отцу прежде;( إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا ) « я видел одиннадцать звезд »(до конца аята) . «В их Шариате было дозволено при приветствии старших падать ниц, и это было дозволено со времен Адама до Шариата ‘Исы (Мир им!) и было запрещено в этой религии. Падать ниц стало дозволено только перед Господом Всевышним». Так прокомментировал Катада и другие. Когда Муаз ибн Джабал вернулся из Шама, где он видел, как люди падают ниц перед священниками, он пал ниц перед посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), который спросил у него: «مَاهَذَايَامُعَاذُ؟» «Что это, о, Муаз?». Он ответил: «Я видел, как они простираются ниц перед своими священниками. Но ты, о, посланник Аллаха заслуживаешь больше всех, чтобы перед тобой простирались ниц».Тогда посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «لَوْكُنْتُآمِرًاأَحَدًاأَنْيَسْجُدَلِأَحَدٍ،لَأَمَرْتُالْمَرْأَةَأَنْتَسْجُدَلِزَوْجِهَالِعِظَمِحَقِّهِعَلَيـْهَا » «Если бы я приказал бы кому-нибудь перед кем-то пасть ниц, я бы приказал женщине пасть ниц перед своим мужем из-за величия его права на нее». Но , как мы указали, тогда еще это было дозволено, вот почему Якуб со своей женой и одиннадцатью сыновьями пали перед Юсуфом ниц, а он сказал своему отцу: ( يٰأَبَتِ هَـٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَـٰىۤ مِن قـَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقّا ) «О мой отец! Это — толкование моего сна прежде. Аллах сделал его истиной» — здесь использовано слово:(تَأْوِيلُ ) «таъвил»(толкование) т.е. событие, которое разъяснит тему позже. Аллах Всевышний сказал в другом аяте: ( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يـَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ ) «Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения толкования? В день же когда придет толкование этого»(Сура 7, аят 53) — т.е. то, что обещано им в Судный день из добра и зла, обязательно придет и случится.( قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقّا ) «Господь мой сделал его истиной» — т.е. Аллах облагодетельствовал его тем, что сделал его сон явью.( وَقَدْ أَحْسَنَ بَىۤ إِذْ أَخْرَجَنِى مِنَ ٱلسِّجْنِ وَجَآءَ بِكُمْ مِّنَ ٱلْبَدْوِ )«И оказал мне милость, когда вывел меня из темницы и привел вас из пустыни» — т.е. из бедуинского быта. Они жили как бедуины, разводили скот, согласно ибн Джурайджу и другим. Он также сказал, что они жили в Арабат, в Гуре на землях Палестины, и Шама.( بـَعْدِ أَن نَّزغَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بـَيْنِى وَبـَيْنَ إِخْوَتِىۤ إِنَّ رَبِّى لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ ) «После того как сатана устроил ссору между мной и моими братьями. Ведь Господь мой благосклонен, к чему захочет» — т.е. если Аллах пожелает что-либо, он сотворит причины для этого, предопределит это и облегчит.( إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَلِيمُ ) «Воистину Он — Знающий» — о том, что полезно Его рабам;( ٱلْحَكِيمُ ) «Мудрый» — в Своих делах, словах, решении, в том, что Он выбирает и желает.

Мольба Юсуфа(Мир ему!). Эта мольба, которую возвел Юсуф правдивейший к своему Господу после того, как Аллах завершил Свою милость над ним тем, что воссоединил его с родителями и братьями, даровал ему пророчество и власть. Он попросил у Господа Всевышнего завершить Свои блага над ним в жизни вечной, как Он завершил их над ним при жизни, и чтобы Он упокоил его мусульманином во время смерти. Даххак прокомментировал: «Чтобы воссоединил его с праведниками и его братьями — посланниками и пророками». Возможно, что Юсуф(Мир ему!) , возвел эту мольбу на смертном одре. В двух «Сахихах» приводится хадис от ‘Аиши, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), когда находился на смертном одре, поднял палец вверх и произнес: «اللَّهُمَّفِيالرَّفِيقِالْأَعْلَى» «О, Аллах, вознеси меня в высшее обществе(в Раю)».. Вполне возможно, что Юсуф попросил у Аллаха умереть мусульманином и вознестись в одну степень с праведниками, еще задолго до своей смерти. Бухари 3669, Муслим 2191..

Всевышний Аллах говорит Мухаммаду после того, как рассказал ему историю братьев Юсуфа, и как Аллах возвысил Юсуфа и в результате даровал ему победу, власть и правление, несмотря на то, что его братья желали ему зла, погибели и смерти: «Эту и другие скрытые истории предшественников:( نُوحِ يهِ إِلَيْكَ ) «Мы внушаем тебе их» — т.е. учим тебя им, о, Мухаммад, т.к. в них тебе назидание и урок для тех, кто за тобой;( وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ ) «ты не был при них» — т.е. ты не присутствовал среди них, и даже не видел их;( إِذْ أَجْمَعُوۤاْ أَمْرَهُمْ ) «когда они решились на их дело» — т.е. бросить Юсуфа в колодец;( وَهُمْ يَمْكُرُونَ ) «и как они замышляли козни» — против него. Но Мы дали знание о них тебе через откровение и ниспослание. Аллах сказал в другом аяте: ( وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يـُلْقُون أَقـْلَـٰمَهُمْ ) «Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости»(Сура 3, аят 44). Он также сказал:( وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيـْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلأَمْرَ ) «Тебя не было на западном склоне, когда Мы возложили на Мусу(Моисея) наши повеления»(Сура 28, аят 44) до слов:( وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيـْنَا ) «Тебя не было на склоне горы Тур, когда Мы воззвали»(Сура 28, аят 46). Аллах также сказал:( وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ تـَتـْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ) «Тебя не было среди жителей Мадьяна, и ты не читал им Наши аяты»(Сура 28, аят 45). А также:( مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْمٍ بِٱلْمَـَلإِ ٱلأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ إِن يُوحَىٰ إِلَىَّ إِلاَّ أَنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ) «У меня не было знания о том, как препирались в высшем сонме. Мне внушается в откровении только то, что я — всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель»( Сура 38, аят 69–70).

Всевышний Аллах говорит Мухаммаду,что он Его посланник,и Он показал ему вести того,что было в прошлом.В этих историях назидание для людей, спасение для их религии и мирской жизни, но, несмотря на это, большинство людей не уверовало.( وَمَآ أَكْثـَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) « И большая часть людей, если бы ты и(не) желал, неверующие! ». Аллах сказал подобное в другом аяте: ( وَإِن تُطِعْ أَكْثـَرَ مَن فِى ٱلأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ) « Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха ».(Сура 6, аят 116). Он также сказал:( إِنَّ فِي ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثـَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ ) « Воистину,в этом~ знамение, но большинство их не стали верующими ».(Сура 26, аят 8).

Далее Всевышний Аллах говорит:( وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ) «Ты не просишь у них за это награды» — т.е. ты не просишь у них, о, Мухаммад, за эти советы и призыв к добру и благоразумию никакой награды или оплаты, ты делаешь это ради лика Аллаха, желая добра для Его творений.( إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَـٰلَمِينَ ) «Это— только напоминание для миров!» — т.е. чтобы люди вспоминали его, находили руководство в нем, и спасение в обоих мирах!

Всевышний Аллах сообщает, что большинство людей находятся в состоянии беспечности, ( они ) не задумываются над знамениями Аллаха, над доказательствами Единобожия в Его творениях — на небесах и на земле, в планетах, в цветах, в неподвижных и движущихся предметах, крутящихся и всех остальных, подчиненных Аллаху творениях. Разные слои почвы рядом друг с другом, сады, горные твердыни, живые океаны с разбивающимися друг о друга волнами и обширные пустыни. Сколько живых и мертвых, животных и растений, плодов похожих и различных, во вкусе, в запахе, по качеству и в цвете. Да славится Один Единый — Творец разнообразных созданий, Единственный в Своей вечности и постоянстве, Самодостаточный в именах и атрибутах и т.п.

Слова Аллаха:( وَمَا يـُؤْمِنُ أَكْثـَرُهُمْ بِٱللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ ) « Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей ». Ибн Аббас сказал, что в их веру входило то, что если у них спросят, кто сотворил небеса и землю, кто сотворил горы, они отвечали — Аллах, хотя они придают Ему в сотоварищи. Так сказал Муджахид, ‘Ата, Икрима, аш-Шу’би, Катада, Даххак, Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам. В «Сахихе» передается, что идолопоклонники, когда совершали паломничество, говорили: «Вот мы перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища, кроме того, который принадлежит Тебе. Обладаешь Ты им, но он не обладает Тобой». . В другом аяте Аллах говорит: ( إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) «Ибо многобожие является великой несправедливостью»(Сура 31, аят 13). Великим ширком является поклонение кому-то наряду с Аллахом. Как об этом приводится в двух «Сахихах». Абдулла ибн Мас’уд спросил у посланника Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!): «Какой грех(является) самым великим?». На что, он(Да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «أَنْتَجْعَلَاللهنِدًّاوَهُوَخَلَقَك» «Сделать Аллаху равного, в то время, как Он сотворил тебя». . Хасан аль-Басри прокомментировал слова Аллаха: «”Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей” — это лицемер, который совершает деяния напоказ людям, и в этом деянии он является мушриком (многобожником). И это смысл слов Аллаха:( إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوۤاْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ قَامُواْ كُسَالَىٰ ) “Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно,( يـُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ ) показывая себя перед людьми( وَلاَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً ) и поминая Аллаха лишь немного”»(Сура 4, аят 142) . Есть скрытый вид ширка (многобожия), о котором большинство людей в неведении. Хаммад ибн Салама передает от Асима ибн Абу ан-Наджуда, от Урвы, что Хузейфа как-то посетил больного человека, и заметил у него повязку(талисман) на руке,он снял(сорвал) и порвал его, а затем прочитал аят:( وَمَا يـُؤْمِنُ أَكْثـَرُهُمْ بِٱللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ ) «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей». В хадисе от Ибн Умара, переданном Тирмизи, который посчитал его хорошим, посланник Аллаха ( Да благословит его Аллах и приветствует! ) сказал: « مَنْحَلَفَبِغَيْرِاللهِفـَقَدْأَشْرَك » « Кто поклялся кем-то кроме Аллаха, тот совершил ширк(многобожие) ». . Имам Ахмад, Абу Дауд и другие ученые хадиса передают от Абдуллы ибн Мас’уда, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)сказал: «إِنَّالرُّقَىوَالتَّمَائِمَوَالتِّوَلَةَشِرْك» «Поистине заклинания, талисманы, узелки — ширк(многобожие) ».. В другом варианте от Ахмада и Абу Дауда посланник Аллаха( Да благословит его Аллах и приветствует! ) сказал: « الطِّيـَرَةُشِرْكٌوَمَامِنَّاإِلَّا،وَلَكِنَّاللهيُذْهِبُهُبِالتَّوَكُّل » «(Вера в)приметы по полетам птиц — ширк(могобожие), и каждый может впасть в него, но он удаляется(от этого) упованием на Аллаха».. Муслим 1185.; Бухари 4477, Муслим 86.; Тирмизи 1535; Ахмад 1/389, Абу Дауд 3910.; Ахмад 1/381..

Слова Аллаха:( أَفَأَمِنـُوۤاْ أَن تَأْتِيـَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ ٱللَّهِ ) «Разве же они в безопасности от того, что придет к ним покров наказания Аллаха» — т.е. неужели эти многобожники в безопасности от того, что к ним может прийти и окутать наказание, а они даже не успеют понять? В другой суре Аллах говорит: ( أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلأَرْضَ أَوْ يَأْتِيـَهُمُ ٱلْعَذَابُ ) «Неужели те, которые строят злые козни, не опасаются того, что Аллах заставит землю поглотить их, или мучения( مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ ) постигнут их оттуда, откуда они их не ожидают?( أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِى تـَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ ) Или того, что Он схватит их, пока они мечутся, и они не смогут избежать этого?( أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ ) Или того, что Он схватит их, когда их охватит ужас? Воистину, твой Господь — Сострадательный, Милосердный»(Сура 16, аят 45–47) . А также: ( أَفَأَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ أَن يَأْتِيـَهُم بَأْسُنَا ) «Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их( بـَيَـٰتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ أَوَ أَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ أَن يَأْتِيـَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يـَلْعَبُونَ ) ночью, когда они спят? Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их утром, когда они забавляются?( أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ ٱللَّهِ ) Неужели они не опасались хитрости Аллаха?( فَلاَ يَأْمَنُ مَكْ رَ ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْقَوْ مُ ٱلْخَـٰسِ رُونَ ) Хитрости Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!»( Сура 7, аят 97–99).

Всевышний Аллах повелевает Своему посланнику к обоим мирам — людям и джиннам, сообщить людям, что это его путь, его метод и его сунна — т.е. призыв людей к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха Единого, нет у Него сотоварища. Призывать к нему на основе понимания, убежденности и довода. И каждый, кто последовал за посланником, должен призывать на основе понимания, убежденности и доводов разума и Шариата. Слова Аллаха: ( وَسُبْحَانَ ٱللَّهِ ) «и Слава Аллаху»(Пречист Аллах) — т.е. я прославляю Аллаха, почитаю, возвышаю Его святость(предостерегая) от того, чтобы к Нему причисляли сотоварища, ровню, подобного, сына, отца, министра или советника. Всевышен Он и Свят, Пречист от всего этого.( تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ ) «Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой,( وَلَـٰكِن لاَّ تـَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ) но вы не понимаете их славословия. Воистину, Он — Выдержанный,Прощающий»(Сура 17, аят 44).

Всевышний Аллах говорит, что Он посылал посланников из числа мужчин, а не женщин. И это мнение большинства ученых, что ясно исходит из смысла этого аята. Аллах не давал никакого откровения по части законодательства ни одной женщине из дочерей Адама. И это есть убеждение «Ахлу Сунна валь-Джамаа». Шейх Абу аль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Аш’ари приводит это как мнение Ахлу Сунны, что пророками были только мужчины. Аллах упоминает самую достойную из истинно верующих женщин Марьям дочь Имрана. Он сказал о ней: ( مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قـَبْلِهِ ٱلرّسُلُ ) «Мессия, сын Марьям(Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники,( وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ ٱلطَّعَامَ ) а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу»(Сура 5, аят 75). Здесь наилучшее описание от Аллаха, что она была(صِدِّيقَةٌ) «правдивейшей». Если бы она была пророчицей, то Аллах упомянул бы этот высокий статус при ее описании. Таким образом, Марьям является правдивейшей на основе текста Корана. Даххак передает, что ибн Аббас прокомментировал слова Аллаха: ( وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قـَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً ) «И до тебя Мы посылали только мужчин» — до конца аята, т.е. они не были обитателями небес. И это подтверждается аятом: ( وَمَآ أَرْسَلْنَا قـَبـْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى ٱلأَسْوَاقِ ) «Мы не ниспосылали до тебя посланников, которые не принимали бы пищи и не ходили бы по рынкам»(Сура 25, аят 20),а также словами Аллаха:( وَمَا جَعَلْنَـٰهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِينَ ثُمَّ صَدَقـْنَاهُمُ ٱلْوَعْدَ فَأَنجَيـْنَاهُمْ وَمَن نَّشَآءُ ) «Мы не сотворили их(посланников) телами, которые не потребляют пищу, и они не были бессмертными. Потом Мы выполнили данное им обещание, спасли их и тех, кого пожелали,( وَأَهْلَكْنَا ٱلْمُسْرفِينَ ) и погубили преступающих границы дозволенного»(Сура 21, аяты 8–9). А также:( قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ ٱلرُّسُلِ) «Скажи: “Я не являюсь первым из посланников”»(Сура 46, аят 9) . Слова Аллаха: ( مِّنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ )«из обитателей селений» — под селениями подразумеваются города, т.е. не из бедуинов-кочевников,известных своей черствостью и плохим нравом. Общеизвестно, что горожане мягче по нраву и более кроткие, чем бедуины.( أَفـَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلأَرْضِ ) «Разве они не ходили по земле» — т.е. те, кто отрицает тебя, о, Мухаммад.( فـَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قـَبْلِهِمْ ) «И не видели, каков был конец тех, кто был до них» — т.е. прежние народы, отрицавшие пророков, как Аллах уничтожил их, и подобных им неверных. Как сказано в подобном аяте:( أَفـَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلأَرْضِ فـَتَكُونَ لَهُمْ قـُلُوبٌ يـَعْقِلُونَ بِهَآ ) «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь?»(Сура 22, аят 46) . И если они слышат эти истории, то должны понимать, как Аллах уничтожил неверных и спас верующих. Такова Сунна Аллаха в Его творениях. Поэтому Аллах сказал: ( وَلَدَارُ ٱلآخِرَةِ خَيـْرٌ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَواْ ) «Ведь жилье будущей жизни — лучше для тех, кто был богобоязнен» — т.е. также, как Мы спасем верующих в мирской жизни, Мы предписали им спасение в жизни вечной. А она намного лучше для них, чем жизнь мирская. Аллах сказал об этом в другом аяте:( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنـْيَا وَيـَوْمَ يـَقُومُ ٱلأَشْهَادُ يـَوْمَ لاَ يَنفَعُ ٱلظَّالِمِينَ مَعْذِرَتـُهُمْ ) «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели. В тот день извинения(или оправдания) не помогут беззаконникам.( وَلَهُمُ ٱلْلَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوۤءُ ٱلدَّارِ ) На них лежит проклятие, и им уготована Скверная обитель».

Всевышний говорит, что Его помощь приходит к Его посланникам(Мир им всем!), в самое трудное время, когда ожидают спасения, и именно тогда, когда в этом наибольшая нужда(необходимость), как об этом сказано в словах Аллаха:( وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يـَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ) «Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: “Когда же придет помощь Аллаха?”»(Сура 2, аят 214) . Слова Аллаха: ( قد كذبوا ) «их сочли лжецами» — читаются двумя видами чтения, один из них с ташдидом( كَذَّبُواْ ) и смысл получается, что их народы предали их, и это чтение ‘Аиши(Да будет доволен ею Аллах!) . Бухари передает, что Урва ибн Зубайр спросил у ‘Аиши о смыле аята: ( حَتَّىٰ إِذَا ٱسْتـَيْـئَسَ ٱلرُّسُلُ ) « ‘‘А когда посланники отчаивались’’ — они были преданы, или отвергнуты? Она ответила: ‘‘ Преданы ’’. Тогда Урва сказал: « Я спросил: ‘‘Они были уверены, что их предали, так почему же здесь слово « думали » ? ’’Она ответила: ‘‘Да, они были уверены, что их предали’’. Я сказал:( وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ ) « и думали, что их сочли лжецами ». ‘Аиша сказала: ‘‘Да упасет Аллах, чтобы посланники думали такое о Своем Господе’’. Я спросил, так о ком же говорится в аяте? Она ответила: ‘‘Это последователи посланников, которые уверовали в Господа, подтвердили послание посланников, но трудности сгустились над ними, а победа запаздывала. А когда посланники отчаивались от тех, кто отверг их из их народов, и думали, что их последователи потрясены, тогда приходила помощь Аллаха’’». . Ибн Джурайдж передает от ибн Мулайках, что ибн Аббас прочитал этот аят: ( وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ ) «и думали, что их сочли лжецами» — без ташдида, а затем сказал ибн Мулайке: «Они были людьми». А затем прочитал: ( حَتَّىٰ يـَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ أَلآَ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ )«(Они переживали такие потрясения), что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: “Когда же придет помощь Аллаха?” Воистину, помощь Аллаха близка»(Сура 2, аят 214). Ибн Джурайдж передает от Урвы, что ‘Аиша опровергла это, сказав: «Пророк(Да благословит его Аллах и приветствует!) знал, что все, что обещал ему Аллах, произойдет с ним до его смерти. Но испытания пророков усиливались до того, что они начинали думать, что их последователи не поддержат их до конца». Ибн Мулайках передает от Урвы, что ‘Аиша (Да будет доволен ею Аллах!) прочитала этот аят так:( وظنوا أنهم قد كُذِّبوا ) «и думали, что их предали». (С ташдидом над ذ) . Так или иначе, есть несколько видов чтения этого аята, и несколько истекающих из этого смыслов. Мы привели комментарий ибн Аббаса к этому аяту. Ибн Мас’уд, как передает от него Суфьян ас-Саури, прочитал этот аят так: ( حَتَّىٰ إِذَا ٱسْتـَيْـئَسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ ) « А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами » — без ташдида над ذ он прокомментировал: « Этот вид чтения тебе не понравится ». Ибн Аббас также прокомментировал:( حَتَّىٰ إِذَا ٱسْتـَيْـئَسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ ) «‘‘А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами’’ — когда посланники начинали думать, что их народы не примут их послание, а люди начинали думать, что посланники говорят неправду, тогда:( فـَنُجِّىَ مَن نَّشَآءُ ) «бывали спасены те, кого Мы пожелали». Ибн Джарир ат-Табари передает от Ибрахима ибн Абу Хамзы Хуррах аль-Джазари, что молодой человек из курейшитов подошел к Саиду ибн Джубайру (Да будет доволен им Аллах!) и спросил: «Как ты читаешь эти слова, ибо, когда я прохожу эти слова, я хотел бы, чтобы я не читал эту суру:( حَتَّىٰ إِذَا ٱسْتـَيْـئَسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوۤاْ أََنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ ) «А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами». Он сказал: «Да, это значит, что посланники отчаивались в том, что их народы уверуют в них, а те, к кому были посланы посланники, думали, что посланники говорят неправду». Даххак ибн Музахим сказал: «Я не видел людей ленивее в получении знаний, чем сейчас. Если бы мне пришлось ехать в Йемен за этим аятом, этого было бы мало». Ибн Джарир ат-Табари передает, что Муслим ибн Йасар спросил Саида ибн Джубайра о том же аяте, и он дал такой же ответ. Тогда Муслим встал и обнял Саида ибн Джубайра со словами: «Да избавит тебя Аллах от печали, как ты избавил меня от нее». Передается от Саида с разными цепочками передач, что он прокомментировал аят именно так. Муджахид ибн Джабр и многие из салафов прокомментировали также. Но некоторые ученые читают: ( وظنوا أنهم قد كَذَبو ) «и думали, что они лгут» — с фатхой над ك . Некоторые считают, что это относится к последователям посланников, другие, что к неверным, которые стали думать, что пророки были обмануты насчет обещанной им победы. Ибн Джарир ат-Табари передает от Тамима ибн Хадлама, что он слышал, как Абдулла ибн Мас’уд сказал об этом аяте: «”А когда посланники отчаивались” — люди уверовали в них, но из-за задержки победы стали думать, что обещания, данные им, не сбудутся». Бухари 4695..

Всевышний Аллах говорит: «В рассказах о пророках и их народах, и как Мы спасали верующих и погубили неверных:( عِبـْرَةٌ لأُوْلِى ٱلأَلْبَـٰبِ )«Поучение для обладающих разумом» — т.е. способных понять разумом.( مَا كَانَ حَدِيثًا يـُفْتـَرَىٰ ) «Это не было измышленным повествованием» — т.е. не подобало этому Корану быть выдуманным, ложным, но он истинно пришел от Аллаха.( وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بـَيْنَ يَدَيْهِ ) « Но — подтверждение истинности того, что перед ним » — т.е. из ниспосланных ранее Писаний. Он подтверждает то,что верно, и опровергает то,что было подвергнуто искажению и изменению. Коран либо утверждает,либо отменяет что-то из них; ( وَتـَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍ ) «и разъяснение всякой вещи»~т.е. дозволенность или запретность,желательность или нежелательность и другие виды поклонения из обязанностей и желательных действий, а также запретных или нежелательных действий. Он также разъясняет ясные и сокровенные вещи, будущее, в общем, и подробно. В Коране есть также описание Господа Всевышнего, Его имена и атрибуты, а также того,что Он пречист от уподобления Его творениям.Поэтому Коран является:( وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يـُؤْمِنُونَ ) « Руководством и милосердием для людей, которые уверовали » — т.е. их сердца находят путь от заблуждения к руководству, от ошибочности к благоразумию. Они находят в нем милость Господа людей в этой жизни и в день возврата. Просим у Аллаха, чтобы он сделал нас из них в этой жизни и в жизни вечной. В день, когда получат прибыль обеленные лица, а лица почерневшие будут в убытке.